DOSSIERS - documentos de análisis y debate
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En esta
edición, la sección Dossier de Ñuqanchik, se
enriquece con el aporte de Maruja Martínez Castilla y su ensayo: "Trovador de un mundo en
ocaso, Flores Galindo: la historia como pasión"
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LA PROPUESTA DE
EVO MORALES / GARCIA LINERA EN BOLIVIA: Por
Eric Toussaint Venezuela
y Bolivia sufren verdaderas batallas entre la izquierda en el
gobierno y la derecha que, a pesar de estar en la oposición, posee
el poder económico y mediático, sin contar los poderosos apoyos
que cuenta en el aparato del Estado —ministerios, justicia, una
parte del ejército y en la jerarquía religiosa (sobre todo
católica y protestante)—. Y
viene Pando… [1]
Sobre la elección de Evo Morales a la presidencia de la
república y sus dos primeros años de mandato presidencial, ver
Eric Toussaint, “Bolivia: avances sobre los bienes comunes y la
reforma constitucional”. http://www.cadtm.
org/Bolivia- avances-sobre- los-bienes
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INFORME ANUAL
POBREZA,
DESIGUALDAD Y DESARROLLO EN EL PERÚ 2008-2009 A despecho de las
expresiones triunfalistas sobre el blindaje de nuestra economía
frente a la crisis financiera internacional, y las reiteradas
declaraciones sobre supuestos éxitos económicos que benefician
también a los pobres (el llamado goteo), este informe es
contundente en demostrar con cifras y números, de manera objetiva e
irrefutable, que la verborrea de García no es mas que parafernalia
demagógica para tratar de ocultar su verdadera vocación: ser un
gobernante para los ricos. La
epidemia comenzó en Estados Unidos
- Oscar
Ugarteche - El economista Oscar Ugarteche señala que las economías
abiertas como la del Perú no se pueden blindar, solo se las
administra dentro de la crisis lo mejor que se puede. Tras ocho años
de crecimiento estable, el Perú está menos mal que el resto. Pero
sin aplicar ninguna medida contracíclica que distribuya mejor los
recursos, tendrá que arrastrar el peso que significará a futuro
enfrentar un incremento de la desigualdad en un país donde eso es
lacerante y antiguo. - El problema es la falta de una verdadera política contracíclica, que distribuiría el ingreso de manera más equitativa. En el Perú, a diferencia de Bolivia, Venezuela, Brasil y Argentina, no se está apostando por políticas distributivas, que en momentos de crisis tendrían un efecto contracíclico. Estos países iniciaron dichas medidas antes de la crisis y ahora, en este contexto, han decidido afianzarlas (…). Si se redistribuye con entusiasmo para contrapesar la caída de la demanda externa, a partir de los ingresos tributarios, se reactivaría la economía interna, sobre todo para los más vulnerables. Esta es una manera de hacer políticas contracíclicas. Otra es elevar la inversión pública en infraestructura para que genere empleo y vía salario se eleve la capacidad de compra y la dinámica económica interna. - El gasto para la inversión pública en infraestructura está
estancado, por eso se presentan protestas regionales. Hay una
disonancia entre lo que el gobierno dice y la realidad nacional.
Entonces, ante la ausencia de una política contracíclica, se van a
ampliar las brechas de desigualdad, y la riqueza se seguirá
concentrando más. En este contexto de crisis, el gobierno, a pesar
de sus esfuerzos por mantener la inflación baja, está agudizando
la desigualdad, fabricando riqueza a costa de despojar a un sector
de la población de sus derechos, como sucede en - Esta es una crisis que cambiará el mundo como lo entendemos. Así sucedió en el siglo XV, cuando se replantearon los mercados, aparecieron las ciudades, la imprenta y la grafía como medio de comunicación masivo y se estableció una relación distinta entre el hombre y la naturaleza. Así de contundente parece ser esta crisis, que nos confronta con una nueva forma de entender el mundo desde la economía y la política. Es una crisis epocal. Si el gobierno quisiera sacar de la pobreza al país solo con el crecimiento económico del PBI, se necesitarían más de 80 años de crecimiento, por encima de los 5 puntos. Con el “boom”, la desigualdad no se redujo pero creció en 6% el consumo de los más ricos.
Un milagro no fue suficiente
- Pedro Francke - No existe
suficiente información para analizar la pobreza durante la primera
mitad del año 2009. Los datos publicados por el INEI, miden la
pobreza con casi dos años de retraso. Si revisamos las últimas
cifras de pobreza, estaríamos hablando de la pobreza del año 2007.
Ese dato, en sí mismo, ya representa una información muy
relevante: mes a mes podemos conocer, apenas con poco más de 30 días
de retraso, la evolución del PBI, las exportaciones y los
impuestos; pero tenemos que esperar entre cuatro y seis meses si
queremos información estadística sobre los salarios; y más de año
y medio para analizar el diagnóstico de la pobreza. Esto es reflejo
de la falta de interés de la política en este tema. -En los años de crecimiento del Perú, donde dos de cada cinco peruanos son pobres, la desigualdad se mantuvo inamovible. Durante el llamado “milagro”, el consumo aumentó para todos los niveles socioeconómicos, pero a tasas diferentes. Mientras que entre los más ricos el consumo se incrementó 6%, entre los pobres se movió algunos decimales". -Los efectos del crecimiento sobre la pobreza que se mantienen en 39.3% no llegaron por igual a las distintas regiones. En efecto, según el informe “¿Qué nos dicen los cambios en la pobreza del Perú entre 2004 y 2007?”, del Banco Mundial?, la pobreza se redujo 2,6% en la costa urbana, en la selva rural se contrajo 0,7% y en la sierra rural 0,3%. Según el BM, la pobreza pudo reducirse 4 puntos más de lo que se redujo entre el 2004 y el 2007. Es decir, pudo bajar de 39% a 34%, pero la mala redistribución lo impidió. Las zonas rurales andinas, que concentran el 73% de pobres, donde viven 2 de cada 3 pobres extremos, la pobreza se redujo solo en algunos puntos decimales. -Dos efectos principales parecen conspirar en esta situación de pobreza y desigualdad: el primero se refiere al comportamiento de los salarios: el empleo aumentaba pero los salarios reales no, a pesar de que la productividad por trabajador también aumentaba sustancialmente. Lo segundo, es que el crecimiento económico se concentró en Lima y la costa. En miles de millones, el PBI se incrementó en 32% desde el 2002. El excedente de explotación (utilidades) pasó de 58,7% a 65% en el PBI. Pero la riqueza se concentró en sectores como la minería, agroindustria, construcción y manufactura. Según la consultora Gerens, en el 2007 las 1.000 empresas más rentables del país generaron valor económico por encima de los US$5.055 millones para sus accionistas. A pesar de que entre las 1.000 empresas existían solo 52 mineras y petroleras, estas concentraron el 80% del valor generado por todas. - Mantener la mano de obra con salarios deprimidos y derechos limitados reduce la posibilidad de acabar con la pobreza, al constreñir el mercado interno al que le venden la mayor parte de agricultores y pymes. Dar poca importancia al gasto social (educación, salud y protección social) reduce los efectos distributivos, limita la acumulación de capital humano y mantiene a un ritmo lento los avances de las Metas del Milenio. La política fiscal debe contemplar, además de aumentar el gasto público en infraestructura, pequeñas obras intensivas en empleo temporal y gasto social, lo que tendría respuestas más rápidas y mayores efectos sociales en no menos de 2% del PBI (US$ 2,500 millones) para 2009, en canales de regadío, trochas y mantenimiento de carreteras. Este gasto público adicional deberá aplicarse mediante los gobiernos regionales y los municipios en un 80%. - Si el gobierno quisiera salir de la pobreza solo con el crecimiento económico del PBI, se necesitarían más de 80 años constantes de crecimiento, por encima de los 5 puntos, sin índices de inflación superiores a los 2 puntos, para que distritos andinos y rurales como los de Huancavelica, los más pobres del país, salgan de la pobreza. 3. En los últimos ocho años el país creció a tasas aceleradas, pero los salarios se estancaron mientras que las utilidades de las empresas que operan en el país crecieron por encima de las ganancias de las 500 compañías más importantes del mundo.
Los salarios de la inequidad -
Humberto Campodónico -Entre el 2002 y 2007, el salario ha seguido cayéndose. En -El 5.5% de la población de Lima Metropolitana tiene el 33% del total de los ingresos, lo que equivale a que esa población gana seis veces lo que le corresponde si los ingresos se distribuyeran equitativamente. Mientras el sueldo promedio dentro del sector socioeconómico A equivale a S/.12.118, es decir 20 veces más que el salario promedio en el E, que es de S/.660. - Durante los años de crecimiento económico se prometió a la población que ya vendrían los años de “chorreo”. Se dijo que había que ser “pacientes y tolerantes”. Pero se mantuvo en lo esencial la legislación antiobrera promulgada por Fujimori: flexibilización del empleo, facilitación del despido, creación de las “services”. - Del 2001 al 2008, el crecimiento del PBI en el Perú fue de
58%, de lejos el más alto de nuestra historia reciente. En ese
mismo periodo, la rentabilidad promedio de las empresas también
creció ininterrumpidamente, pasando del 5% anual en el 2001 al 22%
anual en el 2008. Como la rentabilidad equivale a 4. El conflicto en Bagua revela que faltan mecanismos para que los pueblos amazónicos expresen sus necesidades. Paralelamente, el año pasado se presentaron 245 solicitudes de revocatorias de autoridades locales lo que revela falta de legitimidad del sistema político.
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Rezagos de una monarquía – Nelson
Manrique - El racismo anti-indígena es una de las herencias oligárquicas que con mayor fuerza ha bloqueado los intentos de construir un orden moderno en el Perú. La democracia no puede existir allí donde no se reconoce la existencia de una común sustancia humana. La existencia de ciudadanos “de primera” y “de segunda” es la consecuencia necesaria de la convicción racista, de que existen humanos “de primera” y “de segunda”. La incorporación de los indígenas a la nación se acepta, asociada a una especie de chantaje por el cual se les reconoce el derecho a incorporarse como ciudadanos a condición de que dejen de ser indios. - Las comunidades están habitadas por más de 2’500.000 de personas, lo que equivale al 40% de la población rural total. Son importantes abastecedoras de alimentos para el mercado interno, y su participación en la oferta agropecuaria nacional oscila entre el 25% y el 30% del valor bruto de la producción. Las comunidades permiten la reproducción social, cultural y económica de un amplio sector de la población peruana, en gran parte marginada por las políticas del Estado. - Los decretos legislativos aprobados para implementar el TLC con EE UU y que promueven la inversión privada en los territorios de las comunidades, vulneran múltiples derechos. Para los campesinos la venta de sus tierras significaría perder tanto la condición de comunero cuanto los medios materiales para la reproducción social de su existencia. Su destino más probable, si tal cosa sucediera, sería desarraigarse y unirse a la vasta migración hacia los grandes cinturones de miseria creados en torno a las grandes ciudades. - Los indígenas contemporáneos peruanos defienden el patrimonio
cultural de quienes produjeron la más grande revolución agrícola
de la historia de la humanidad. Debería preservarse ese patrimonio
inestimable y promover su desarrollo. No tratar de liquidarlo en
nombre de una visión unilateral y reduccionista de desarrollo, que
contempla los intereses de unos pocos, amenazando un patrimonio que,
como en el caso de
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Conferencia
magistral de Noam Chomsky en la Sala
Nezahualcóyotl (México D.F.) Al pensar en cuestiones
internacionales, es útil tener presentes varios principios de
generalidad e importancia considerables. El primero es la máxima de
Tucídides: Los fuertes hacen lo que quieren, y los débiles sufren
como es menester. Esto tiene un importante corolario: todo Estado
poderoso descansa en especialistas en apologética, cuya tarea es
mostrar que lo que hacen los fuertes es noble y justo y lo que
sufren los débiles es su culpa. En el Occidente contemporáneo a
estos especialistas se les llama intelectuales y, con excepciones
marginales, cumplen su tarea asignada con habilidad y sentimientos
de superioridad moral, pese a lo Los principales arquitectos Un segundo punto, que no hay que olvidar, lo expresó Adam Smith. Él se refería a Inglaterra, la potencia más grande de su tiempo, pero sus observaciones son generalizables. Smith observaba que los principales arquitectos de políticas públicas en Inglaterra eran los comerciantes y los fabricantes, quienes se aseguraban de que sus intereses fueran bien servidos por tales políticas, por gravoso que fuera el efecto en otros -incluido el pueblo de Inglaterra- y pese a la severidad que tuvieran para quienes sufren la salvaje injusticia de los europeos en otras partes. Smith fue una de esas raras figuras que se apartaron de la práctica normal de retratar a Inglaterra como una potencia angelical, única en la historia del mundo, dedicada sin egoísmo al bienestar de los bárbaros. Un ejemplo revelador, en estos términos exactos, es un ensayo clásico de John Stuart Mill, uno de los más decentes e inteligentes intelectuales occidentales, en el que explicaba por qué Inglaterra tenía que culminar su conquista de la India en aras de los más puros fines humanitarios. Lo escribió justo en el momento de mayores atrocidades de Inglaterra en la India, cuando el verdadero fin de una mayor conquista era permitir a Inglaterra apoderarse del monopolio del opio y establecer la más extraordinaria empresa de narcotráfico en la historia mundial, y así obligar a China, con lanchas cañoneras y venenos, a aceptar las mercancías de fabricación británicas, que China no quería. La plegaria de Mill es la norma cultural. La máxima de Smith es la norma histórica. Hoy, los principales arquitectos de las políticas públicas no son los comerciantes y los fabricantes, sino las instituciones financieras y las corporaciones trasnacionales. Una refinada versión actual de la máxima de Smith es la teoría de la inversión en política, desarrollada por el economista político Thomas Ferguson, la cual considera que las elecciones son la ocasión para que grupos de inversionistas se unan con el fin de controlar el Estado, en esencia comprando las elecciones. Como muestra Ferguson, esta teoría es un mecanismo muy bueno para predecir políticas públicas durante un periodo largo. Entonces, para lo ocurrido en 2008 debimos haber anticipado que los intereses de las industrias financieras tendrían prioridad para el gobierno de Obama. Fueron sus principales proveedoras de fondos y se inclinaron mucho más por Obama que por McCain. Y así resultó ser. El semanario de negocios Business Week se ufana ahora de que la industria de las aseguradoras ganó la batalla por la atención a la salud, y de que las instituciones financieras que crearon la crisis actual emergen incólumes y aun fortalecidas, tras un enorme rescate público -lo que acomoda el escenario para la siguiente crisis, apuntan los editores. Y añaden que otras corporaciones aprendieron valiosas lecciones de estos triunfos y ahora organizan grandes campañas para frenar la aprobación de cualquier medida relacionada con energía y conservación (por suave que sea), con pleno conocimiento de que frenar esas medidas negará a sus nietos cualquier posibilidad de supervivencia decente. Por supuesto, no es que sean malas personas, ni son ignorantes. Ocurre que las decisiones son imperativos institucionales. Quienes deciden no seguir las reglas son excluidos, a veces en formas muy notables. Las elecciones en Estados Unidos son montajes espectaculares (extravagantes), conducidos por la enorme industria de las relaciones públicas que floreció hace un siglo en los países más libres del mundo, Inglaterra y Estados Unidos, donde las luchas populares habían ganado la suficiente libertad para que el público ya no tan fácilmente fuera controlado por la fuerza. Entonces, los arquitectos de las políticas públicas se dieron cuenta de que iba a ser necesario controlar las actitudes y las opiniones. Uno de los elementos de la tarea era controlar las elecciones. Estados Unidos no es una democracia guiada como Irán, donde los candidatos requieren la aprobación de los clérigos imperantes. En sociedades libres, como Estados Unidos, son las concentraciones de capital las que aprueban candidatos y, entre quienes pasan por el filtro, los resultados terminan casi siempre determinados por los gastos de campaña. Los operadores políticos están siempre muy conscientes de que con frecuencia el público disiente profundamente, en algunos puntos, de los arquitectos de las políticas públicas. Entonces, las campañas electorales evitan ahondar en cualquier punto y favorecen las consignas, las florituras de oratoria, las personalidades y el chismorreo. Cada año la industria de la publicidad otorga un premio a la mejor campaña promocional del año. En 2008 el premio se lo llevó la campaña de Obama, derrotando incluso a las computadoras Apple. Los ejecutivos estaban eufóricos. Se ufanaban abiertamente de que éste era su éxito más grande desde que comenzaron a promocionar candidatos cual si fueran pasta de dientes o fármacos que asocian con estilos de vida, técnicas que cobraron fuerza durante el periodo neoliberal, primero que nada con Reagan. En los cursos de economía, uno aprende que los mercados se basan en consumidores informados que eligen racionalmente sus opciones. Pero quien mire un anuncio de televisión sabe que las empresas destinan enormes recursos a crear consumidores uniformados que eligen irracionalmente sus opciones. Los mismos dispositivos utilizados para derruir mercados se adaptan al objetivo de socavar la democracia, creando votantes desinformados que tomarán decisiones irracionales a partir de una limitada serie de opciones compatibles con los intereses de los dos partidos, que a lo sumo son facciones competidoras de un solo partido empresarial. Tanto en el mundo de los negocios como en el político, los arquitectos de las políticas públicas son constantemente hostiles con los mercados y con la democracia, excepto cuando buscan ventajas temporales. Por supuesto, la retórica puede decir otra cosa, pero los hechos son bastante claros. La máxima de Adam Smith tiene algunas excepciones, que son muy instructivas. Un ejemplo contemporáneo importante son las políticas de Washington hacia Cuba desde que ésta obtuvo su independencia, hace 50 años. Estados Unidos es una sociedad que goza de una libertad poco común, así que contamos con buen acceso a los registros internos que revelan el pensamiento y los planes de los arquitectos de las políticas públicas. A los pocos meses de la independencia de Cuba, el gobierno de Eisenhower formuló planes secretos para derrocar al régimen e inició programas de guerra económica y de terrorismo, cuya escala fue aumentada bruscamente por Kennedy, y que continúan en varias formas hasta nuestros días. Desde el inicio, la intención explícita fue castigar lo suficiente al pueblo cubano para que derrocara al régimen criminal. Su crimen era haber logrado desafiar políticas estadounidenses que databan de la década de 1820, cuando la doctrina Monroe declaró la intención estadounidense de dominar el hemisferio occidental sin tolerar interferencia alguna de fuera ni de dentro. Aunque las políticas bipartidistas hacia Cuba concuerdan con la máxima de Tucídides, entran en conflicto con el principio de Adam Smith, y como tales nos brindan una mirada especial sobre cómo se configuran las políticas. Durante décadas, el pueblo estadounidense ha favorecido la normalización de relaciones con Cuba. Desatender la voluntad de la población es normal, pero en este caso es más interesante que sectores poderosos del mundo de los negocios favorezcan también la normalización: las agro-empresas, las corporaciones farmacéuticas y de energía, y otros que comúnmente fijan los marcos de trabajo básicos para la construcción de políticas. En este caso sus intereses son atropellados por un principio de los asuntos internacionales que no recibe el reconocimiento apropiado en los tratados académicos en la materia: podríamos llamarlo el principio de la Mafia. El Padrino no tolera que nadie lo desafíe y se salga con la suya, ni siquiera el pequeño tendero que no puede pagarle protección. Es muy peligroso. Debe, por tanto, erradicarse brutalmente, de tal modo que otros entiendan que desobedecer no es opción. Que alguien logre desafiar al Amo puede volverse un virus que disemine el contagio, por tomar prestado el término usado por Kissinger cuando se preparaba a derrocar el gobierno de Allende. Ésa ha sido una doctrina principal en la política exterior estadounidense durante el periodo de su dominio global y, por supuesto, tiene muchos precedentes. Otro ejemplo, que no tengo tiempo de revisar aquí, es la política estadounidense hacia Irán a partir de 1979. Tomó su tiempo cumplir los objetivos plasmados en la doctrina Monroe, y algunos de éstos siguen topándose con muchos impedimentos. El fin último perdura y es incuestionable. Adquirió mucho mayor significación cuando, tras la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos se convirtió en una potencia global dominante y desplazó a su rival británico. La justificación se ha analizado con lucidez. Por ejemplo, cuando Washington se preparaba para derrocar al gobierno de Allende, el Consejo de Seguridad Nacional puntualizó que si Estados Unidos no lograba controlar América Latina, no podría esperar consolidar un orden en ninguna parte del mundo, es decir, imponer con eficacia su dominio sobre el planeta. La credibilidad de la Casa Blanca se vería socavada, como lo expresó Henry Kissinger. Otros también podrían intentar salirse con la suya en el desafío si el virus chileno no era destruido antes de que diseminara el contagio. Por tanto, la democracia parlamentaria en Chile tuvo que irse, y así ocurrió el primer 11 de septiembre, en 1973, que está borrado de la historia en Occidente, aunque en términos de consecuencias para Chile y más allá sobrepase, por mucho, los terribles crímenes del 11 de septiembre de 2001. Aunque las máximas de Tucídides y Smith, y el principio de la Mafia, no dan cuenta de todas las decisiones de política exterior, cubren una gama bastante amplia, como también lo hace el corolario referente al papel de los intelectuales. No son el final de la sabiduría, pero se encaminan a él. Con el contexto proporcionado hasta el momento, miremos el momento unipolar, que es el tópico de gran cantidad de discusiones académicas y populares desde que se colapsó la Unión Soviética, hace 20 años, dejando a Estados Unidos como la única superpotencia global en vez de ser sólo la primera superpotencia, como antes. Aprendemos mucho acerca de la naturaleza de la guerra fría, y del desarrollo de los acontecimientos desde entonces, mirando cómo reacciona Washington a la desaparición de su enemigo global, esa conspiración monolítica y despiadada para apoderarse del mundo, como la describía Kennedy. Unas semanas después de la caída del Muro de Berlín, Estados Unidos invadió Panamá. El propósito era secuestrar a un delincuente menor, que fue llevado a Florida y sentenciado por crímenes que había cometido, en gran medida, mientras cobraba en la CIA. De valioso amigo se convirtió en demonio malvado por intentar adoptar una actitud desafiante y salirse con la suya, al andarse con pies de plomo en el apoyo a las guerras terroristas de Reagan en Nicaragua. La invasión mató a varios miles de personas pobres en Panamá, según fuentes panameñas, y reinstauró el dominio de los banqueros y narcotraficantes ligados a Estados Unidos. Fue apenas algo más que una nota de pie de página en la historia, pero en algunos aspectos rompió la tendencia. Uno de ellos fue que se hizo necesario contar con un nuevo pretexto, y éste llegó rápido: la amenaza de narcotraficantes de origen latino que buscan destruir a Estados Unidos. Richard Nixon ya había declarado la guerra contra las drogas, pero ésta asumió un nuevo y significativo papel durante el momento unipolar. Sofisticación tecnológica en el tercer mundo La necesidad de un nuevo pretexto guió también la reacción oficial en Washington ante el colapso de la superpotencia enemiga. El gobierno de Bush padre trazó el nuevo rumbo a los pocos meses: en resumidas cuentas, todo se mantendrá bastante igual, pero tendremos nuevos pretextos. Todavía requerimos de un enorme sistema militar, pero ahora hay un nuevo justificante: la sofisticación tecnológica de las potencias del tercer mundo. Tenemos que mantener la base industrial de defensa, eufemismo para describir la industria de alta tecnología apoyada por el Estado. Debemos mantener fuerzas de intervención dirigidas a las regiones ricas en energéticos de Medio Oriente, donde no haríamos responsable al Kremlin de las amenazas significativas a nuestros intereses, a diferencia de las décadas de engaño cuando eso ocurría. Todo lo anterior pasó muy en silencio, apenas si se notó. Pero para quienes confían en entender el mundo, es bastante ilustrativo. Como pretexto para una intervención, fue útil invocar una guerra a las drogas, pero como pretexto es muy estrecho. Se necesitaba uno de más arrastre. Rápidamente las elites se volcaron a la tarea y cumplieron su misión. Declararon una revolución normativa que confería a Estados Unidos el derecho a una intervención por razones humanitarias escogida por definición, por la más noble de las razones. Para expresarlo con sutileza, ni las víctimas tradicionales se inmutaron. Las conferencias de alto nivel en el Sur global condenaron con amargura "el así llamado 'derecho' a una intervención humanitaria". Era necesario un refinamiento adicional, por lo que se diseñó el concepto de responsabilidad de proteger. Quienes prestan atención a la historia no se sorprenderán al descubrir que las potencias occidentales ejercen su responsabilidad de proteger de modo muy selectivo, en adherencia estricta a las tres máximas descritas. Los hechos perturban de tan obvios, y requieren considerable agilidad de las clases intelectuales: otra reveladora historia que debo dejar de lado. Conforme el momento unipolar se iluminó, otra cuestión que se puso al frente fue el destino de la OTAN. La justificación tradicional para la organización era la defensa contra las agresiones soviéticas. Al desaparecer la Unión Soviética se evaporó el pretexto. Las almas ingenuas, que tienen fe en las doctrinas del momento, habrían esperado que la OTAN desapareciera también; por el contrario, se expandió con rapidez. Los detalles revelan mucho acerca de la guerra fría y de lo que siguió. A nivel más general revelan cómo se forman y ejecutan las políticas de los estados. A medida que se colapsó la Unión Soviética, Mijail Gorbachov hizo una pasmosa concesión: permitió que una Alemania unificada se uniera a una alianza militar hostil encabezada por la superpotencia global, pese a que Alemania por sí sola casi había destruido Rusia en dos ocasiones durante el siglo XX. Sin embargo, fue un quid pro quo, un esto por aquello, una reciprocidad. El gobierno de Bush prometió a Gorbachov que la OTAN no se extendería a Alemania oriental, y que desde luego no llegaría más al oriente. También le aseguró al mandatario soviético que la organización se transformaría en un ente más político. Gorbachov propuso también una zona libre de armas nucleares desde el Ártico al Mar Negro, un paso hacia una zona de paz que eliminara cualquier amenaza a Europa occidental u oriental. Tal propuesta se pasó por alto sin consideración alguna. Poco después llegó Bill Clinton al cargo. Muy pronto se desvanecieron los compromisos de Washington. No es necesario abundar sobre la promesa de que la OTAN se convertiría en un ente más político. Clinton expandió la organización hacia el este, y Bush fue más allá. En apariencia Barack Obama intenta continuar la expansión. Un día antes del primer viaje de Barack Obama a Rusia, su asistente especial en Seguridad Nacional y Asuntos Eurasiáticos informó a la prensa: No vamos a dar seguridades a los rusos, ni a darles ni intercambiar nada con ellos respecto de la expansión de la OTAN o la defensa con misiles. Se refería a los programas de defensa con misiles estadunidenses en Europa oriental y a la posibilidad de convertir en miembros de la OTAN a dos vecinos de Rusia, Ucrania y Georgia. Ambos pasos eran vistos por los analistas occidentales como serias amenazas a la seguridad rusa, por lo que, de igual modo, podían inflamar las tensiones internacionales. Ahora, la jurisdicción de la OTAN es todavía más amplia. El asesor de Seguridad Nacional de Obama, el comandante de Marina James Jones, hace llamados a que la organización se amplíe al sur y también al este, de modo que se refuerce el control estadunidense sobre las reservas energéticas de Medio Oriente. El general Jones también aboga por una fuerza de respuesta de OTAN, que confiera a la alianza militar encabezada por Estados Unidos mucho mayor capacidad y flexibilidad para efectuar acciones con rapidez y en distancias muy largas, objetivo que ahora Washington se empeña en lograr en Afganistán. El secretario general de la OTAN, Jaap de Hoop Scheffer, informó a la conferencia de la organización que las tropas de la alianza tienen que custodiar los ductos de crudo y gas que van directamente a Occidente y, de modo más general, proteger las rutas marinas utilizadas por los buques cisternas y otras cruciales infraestructuras del sistema energético. Dicha decisión expresa de forma más explícita las políticas posteriores a la guerra fría: remodelar la OTAN para volverla una fuerza de intervención global encabezada por Estados Unidos, cuya preocupación especial sea el control de los energéticos. Supuestamente, la tarea incluye la protección de un ducto de 7 mil 600 millones de dólares que conduciría gas natural de Turkmenistán a Pakistán e India, pasando por la provincia de Kandahar, en Afganistán, donde están desplegadas las tropas canadienses. La meta es bloquear la posibilidad de que un ducto alterno brinde a Pakistán e India gas procedente de Irán, y disminuir la dominación rusa de las exportaciones energéticas de Asia central, según informó la prensa canadiense, bosquejando con realismo algunos de los contornos del nuevo gran juego en el que la fuerza de intervención internacional encabezada por Estados Unidos va a ser un jugador principal. Desde los primeros días posteriores a la guerra fría, se entendía que Europa occidental podría optar por un curso independiente, tal vez con una visión gaullista de Europa, del Atlántico a los Urales. En este caso el problema no es un virus que pueda diseminar el contagio, sino una pandemia que podría desmantelar todo el sistema de control global. Se supone que, al menos en parte, la OTAN intenta contrarrestar esa seria amenaza. La expansión actual de la alianza, y los ambiciosos objetivos de la nueva organización, dan nuevo empuje a esos fines. Los acontecimientos continúan atravesando el momento unipolar, adhiriéndose bien a los principios que rigen los asuntos internacionales. Más en específico, las políticas se conforman muy cerca de las doctrinas del orden mundial formuladas por los planificadores estadunidenses de alto nivel durante la Segunda Guerra Mundial. A partir de 1939, reconocieron que, fuera cual fuese el resultado de la guerra, Estados Unidos se convertiría en una potencia global y desplazaría a Gran Bretaña. En concordancia, desarrollaron planes para que Estados Unidos ejerciera control sobre una porción sustancial del planeta. Esta gran área, como le llaman, habría de comprender por lo menos el hemisferio occidental, el antiguo imperio británico, el Lejano Oriente y los recursos energéticos de Asia occidental. En esta gran área, Estados Unidos habría de mantener un poder incuestionable, una supremacía militar y económica, y actuaría para garantizar los límites de cualquier ejercicio de soberanía por parte de estados que pudieran interferir con sus designios globales. Al principio los planificadores pensaron que Alemania predominaría en Europa, pero conforme Rusia comenzó a demoler la Wermacht (las fuerzas armadas nazis), la visión se hizo más y más expansiva, y se buscó que la gran área incorporara la mayor extensión de Eurasia que fuera posible, por lo menos Europa occidental, el corazón económico de Eurasia. Se desarrollaron planes detallados y racionales para la organización global, y a cada región se le asignó lo que se le llamó su función. Al Sur en general se le asignó un papel de servicio: proporcionar recursos, mano de obra barata, mercados, oportunidades de inversión y más tarde otros servicios, tales como recibir la exportación de desperdicios y contaminación. En ese entonces, Estados Unidos no estaba tan interesado en África, así que la pasó a Europa para que explotara su reconstrucción a partir de la destrucción de la guerra. Uno podría imaginar relaciones diferentes entre África y Europa a la luz de la historia, pero no se tuvieron en cuenta. En contraste, se reconoció que las reservas de petróleo de Medio Oriente eran una estupenda fuente de poder estratégico y uno de los premios materiales más grandes en la historia del mundo: la más importante de las áreas estratégicas del mundo, para ponerlo en palabras de Eisenhower. Y los planificadores se daban cuenta de que el control del crudo de Medio Oriente proporcionaría a Estados Unidos el control sustancial del mundo. Quienes consideran significativas las continuidades de la historia tal vez recuerden que los planificadores de Truman hacían eco de las doctrinas de los demócratas jacksonianos al momento de la anexión de Texas y de la conquista de medio México, un siglo antes. Tales predecesores anticiparon que las conquistas proporcionarían a Estados Unidos un virtual monopolio del algodón, el combustible de la primera revolución industrial: Ese monopolio, ahora asegurado, pone a todas las naciones a nuestros pies, declaró el presidente Tyler. En esa forma, Estados Unidos podría esquivar el disuasivo británico, el mayor problema de esa época, y ganar influencia internacional sin precedente. Concepciones semejantes guiaron a Washington en su política petrolera. De acuerdo con ella -explicaba el Consejo de Seguridad Nacional de Eisenhower-, Estados Unidos debe respaldar regímenes rudos y brutales y bloquear la democracia y el desarrollo, aunque eso provoque una campaña de odio contra nosotros, como observó el presidente Eisenhower 50 años antes de que George W. Bush preguntara en tono plañidero por qué nos odian y concluyera que debía ser porque odiaban nuestra libertad. Con respecto a América Latina, los planificadores posteriores a la Segunda Guerra Mundial concluyeron que la primera amenaza a los intereses estadunidenses la representan los regímenes radicales y nacionalistas que apelan a las masas de población y buscan satisfacer la demanda popular de mejoramiento inmediato de los bajos estándares de vida de las masas y el desarrollo a favor de las necesidades internas del país. Estas tendencias entran en conflicto con las demanda de un clima económico y político que propicie la inversión privada, con la adecuada repatriación de las ganancias y la protección de nuestras materias primas. Gran parte de la historia subsiguiente fluye de estas concepciones que nadie cuestiona. TLC, cura recomendada En el caso especial de México, el taller de desarrollo de estrategias para América Latina, celebrado en el Pentágono en 1990, halló que las relaciones Estados Unidos-México eran extraordinariamente positivas, y que no las perturbaba ni el robo de elecciones, ni la violencia de Estado, ni la tortura o el escandaloso trato dado o obreros y campesinos, ni otros detalles menores. Los participantes en el taller sí vieron una nube en el horizonte: la amenaza de "una 'apertura a la democracia' en México", la cual, temían, podría poner en el cargo a un gobierno más interesado en desafiar a Estados Unidos sobre bases económicas y nacionalistas. La cura recomendada fue un tratado Estados Unidos-México que encerrara al vecino en su interior y proponerle las reformas neoliberales de la década de 1980, que ataran de manos a los actuales y futuros gobiernos mexicanos en materia de políticas económicas. En resumen, el TLCAN, impuesto puntualmente por el Poder Ejecutivo en oposición a la voluntad popular. Y al momento en que el TLCAN entraba en vigor, en 1994, el presidente Clinton instituía también la Operación Guardián, que militarizó la frontera mexicana. Él la explicó así: no entregaremos nuestras fronteras a quienes desean explotar nuestra historia de compasión y justicia. No mencionó nada acerca de la compasión y la justicia que inspiraron la imposición de tales fronteras, ni explicó cómo el gran sacerdote de la globalización neoliberal entendía la observación de Adam Smith de que la libre circulación de mano de obra es la piedra fundacional del libre comercio. La elección del tiempo para implantar la Operación Guardián no fue para nada accidental. Los analistas racionales anticiparon que abrir México a una avalancha de exportaciones agroindustriales altamente subsidiadas tarde o temprano socavaría la agricultura mexicana, y que las empresas mexicanas no aguantarían la competencia con las enormes corporaciones apoyadas por el Estado que, conforme al tratado, deberían operar libremente en México. Una consecuencia probable sería la huída de muchas personas a Estados Unidos junto con quienes huyen de los países de Centroamérica, arrasados por el terrorismo reaganiano. La militarización de la frontera fue un remedio natural. Las actitudes populares hacia quienes huyen de sus países -conocidos como extranjeros ilegales son complejas. Prestan servicios valiosos en su calidad de mano de obra superbarata y fácilmente explotable. En Estados Unidos las agro empresas, la construcción y otras industrias descansan sustancialmente en ellos, y ellos contribuyen a la riqueza de las comunidades en que residen. Por otra parte, despiertan tradicionales sentimientos antiemigrantes, persistente y extraño rasgo en esta sociedad de emigrantes que arrastra una historia de vergonzoso trato hacia ellos. Hace pocas semanas, los hermanos Kennedy fueron vitoreados como héroes estadounidenses. Pero a fines del siglo XIX los letreros de ni perros ni irlandeses no los habrían dejado entrar a los restaurantes de Boston. Hoy los emprendedores asiáticos son una fulgurante innovación en el sector de alta tecnología. Hace un siglo, acciones racistas de exclusión impedían el acceso de asiáticos, porque se les consideraba amenazas a la pureza de la sociedad estadunidense. Sean cuales fueren la historia y las realidades económicas, los inmigrantes han sido siempre percibidos por los pobres y los trabajadores como una amenaza a sus empleos, sus modos de vida y su subsistencia. Es importante tener en cuenta que la gente que hoy protesta con furia ha recibido agravios reales. Es víctima de los programas de manejo financiero de la economía y de globalización neoliberal, diseñados para transferir la producción hacia fuera y poner a los trabajadores a competir unos con otros a escala mundial, bajando los salarios y las prestaciones, mientras se protege de las fuerzas del mercado a los profesionales con estudios. Los efectos han sido severos desde los años de Reagan, y con frecuencia se manifiestan de modos feos y extremos, como muestran las primeras planas de los diarios en los días que corren. Los dos partidos políticos compiten por ver cuál de ellos puede proclamar en forma más ferviente su dedicación a la sádica doctrina de que se debe negar la atención a la salud a los extranjeros ilegales. Su postura es consistente con el principio, establecido por la Suprema Corte, de que, de acuerdo con la ley, esas criaturas no son personas, y por tanto no son sujetos de los derechos concedidos a las personas. En este mismo momento la Suprema Corte considera la cuestión de si las corporaciones deben poder comprar elecciones abiertamente en lugar de hacerlo de modos más indirectos: asunto constitucional complejo, porque las cortes han determinado que, a diferencia de los inmigrantes indocumentados, las corporaciones son personas reales, de acuerdo con la ley, y así, de hecho, tienen derechos que rebasan los de las personas de carne y hueso, incluidos los derechos consagrados por los tan mal nombrados acuerdos de libre comercio. Estas reveladoras coincidencias no me provocan comentario alguno. La ley es en verdad un asunto solemne y majestuoso. El espectro de la planificación es estrecho, pero permite alguna variación. El gobierno de Bush II fue tan lejos, que llegó al extremo del militarismo agresivo y ejerció un arrogante desprecio, inclusive hacia sus aliados. Fue condenado duramente por estas prácticas, aun dentro de las corrientes principales de opinión. El segundo periodo de Bush fue más moderado. Algunas de sus figuras más extremistas fueron expulsadas: Rumsfeld, Wolfowitz, Douglas Feith y otros. A Cheney no lo pudieron quitar porque él era la administración. Las políticas comenzaron a retornar más hacia la norma. Al llegar Obama al cargo, Condoleeza Rice predecía que seguiría las políticas del segundo periodo de Bush, y eso es en gran medida lo que ha ocurrido, más allá del estilo retórico diferente, que parece haber encantado a buena parte del mundo… tal vez por el descanso que significa que Bush se haya ido. En el punto más candente de la crisis de los misiles cubanos, un asesor de alto rango del gobierno de Kennedy expresó muy bien algo que hoy es una diferencia básica entre George Bush y Barack Obama. Los planificadores de Kennedy tomaban decisiones que literalmente amenazaban a Gran Bretaña con la aniquilación, pero sin informar a los británicos. En ese punto, el asesor definió la relación especial con el Reino Unido. "Gran Bretaña -dijo- es nuestro teniente"; el término más de moda hoy sería socio. Gran Bretaña, por supuesto, prefiere el término en boga. Bush y sus cohortes se dirigían al mundo tratando a todos como nuestros tenientes. Así, al anunciar la invasión de Irak, informaron a Naciones Unidas que podía obedecer las órdenes estadounidenses, o volverse irrelevante. Es natural que una desvergonzada arrogancia así levante hostilidades. Obama adopta un curso de acción diferente. Con afabilidad saluda a los líderes y pueblos del mundo como socios y únicamente en privado continúa tratándolos como tenientes, como subordinados. Los líderes extranjeros prefieren con mucho esta postura, y el público en ocasiones queda hipnotizado por ella. Pero es sabio atender a los hechos, y no a la retórica o a las conductas agradables. Porque es común que los hechos cuenten una historia diferente. En este caso también. Tecnología de la destrucción El actual sistema mundial permanece unipolar en una sola dimensión: el ámbito de la fuerza. Estados Unidos gasta casi lo mismo que el resto del mundo junto en fuerza militar, y está mucho más avanzado en la tecnología de la destrucción. Está solo también en la posesión de cientos de bases militares por todo el mundo, y en la ocupación de dos países situados en cruciales regiones productoras de energéticos. En estas regiones está estableciendo, además, enormes mega-embajadas; cada una de ellas es en realidad es una ciudad dentro de otra: clara indicación de futuras intenciones. En Bagdad se calcula que los costos de la mega-embajada asciendan de mil 500 millones de dólares este año a mil 800 millones en los años venideros. Se desconocen los costos de sus contrapartes en Pakistán y Afganistán, como también se desconoce el destino de las enormes bases militares que Estados Unidos instaló en Irak. El sistema global de bases se comienza a extender ahora por América Latina. Estados Unidos ha sido expulsado de sus bases en Sudamérica; el caso más reciente es el de la base de Manta, en Ecuador, pero recientemente logró arreglos para utilizar siete nuevas bases militares en Colombia, y se supone que intenta mantener la base de Palmerola, en Honduras, que jugó un papel central en las guerras terroristas de Reagan. La Cuarta Flota estadounidense, desbandada en los años 50 del siglo XX, fue reactivada en 2008, poco después de la invasión colombiana a Ecuador. Su responsabilidad cubre el Caribe, Centro y Sudamérica, y las aguas circundantes. La Marina incluye, entre sus variadas operaciones, acciones contra el tráfico ilícito, maniobras simuladas de cooperación en seguridad, interacciones ejército-ejército y entrenamiento bilateral y multilateral. Es entendible que la reactivación de la flota provoque protestas y preocupación de gobiernos como el de Brasil, el de Venezuela y otros. La preocupación de los sudamericanos se ha incrementado por un documento de abril de 2009, producido por el comando de movilidad aérea estadounidense (US Air Mobility Command), que propone que la base de Palanquero, en Colombia, pueda convertirse en el sitio de seguridad cooperativa desde el cual puedan ejecutarse operaciones de movilidad. El informe anota que, desde Palanquero, casi medio continente puede ser cubierto con un C-17 (un aerotransporte militar) sin recargar combustible. Esto podría formar parte de una estrategia global en ruta, que ayude a lograr una estrategia regional de combate y con la movilidad de los trayectos hacia África. Por ahora, la estrategia para situar la base en Palanquero debe ser suficiente para fijar el alcance de la movilidad aérea en el continente sudamericano, concluye el documento, pero prosigue explorando opciones para extender el sistema a África con bases adicionales, todo como parte de un sistema global de vigilancia, control e intervención. Estos planes forman parte de una política más general de militarización de América Latina. El entrenamiento de oficiales latinoamericanos se ha incrementado abruptamente en los últimos 10 años, mucho más allá de los niveles de la guerra fría. La policía es entrenada en tácticas de infantería ligera. Su misión es combatir pandillas de jóvenes y populismo radical, término este último que debe de entenderse muy bien en América Latina. El pretexto es la guerra contra las drogas, pero es difícil tomar eso muy en serio, aun si aceptáramos la extraordinaria suposición de que Estados Unidos tiene derecho a encabezar una guerra en tierras extranjeras. Las razones son bien conocidas, y fueron expresadas una vez más a fines de febrero por la Comisión Latinoamericana sobre Drogas y Democracia, encabezada por los ex presidentes Cardoso, Zedillo y Gaviria. Su informe concluye que la guerra al narcotráfico ha sido un fracaso total y demanda un drástico cambio de política, que se aleje de las medidas de fuerza en los ámbitos interno y externo e intente medidas menos costosas y más efectivas. Los estudios llevados a cabo por el gobierno estadounidense, y otras investigaciones, han mostrado que la forma más efectiva y menos costosa de controlar el uso de drogas es la prevención, el tratamiento y la educación. Han mostrado además que los métodos más costosos y menos eficaces son las operaciones fuera del propio país, tales como las fumigaciones y la persecución violenta. El hecho de que se privilegien consistentemente los métodos menos eficaces y más costosos sobre los mejores es suficiente para mostrarnos que los objetivos de la guerra contra las drogas no son los que se anuncian. Para determinar los objetivos reales, podemos adoptar el principio jurídico de que las consecuencias previsibles constituyen prueba de la intención. Y las consecuencias no son oscuras: subyace en los programas una contrainsurgencia en el extranjero y una forma de limpieza social en lo interno, enviando enormes números de personas superfluas, casi todas hombres negros, a las penitenciarías, fenómeno que condujo ya a la tasa de encarcelamiento más alta del mundo, por mucho, desde que se iniciaron los programas, hace 30 años. Aunque el mundo es unipolar en la dimensión militar, no siempre ha sido así en la dimensión económica. A principios de la década de 1970, el mundo se había vuelto económicamente tripolar, con centros comparables en Norteamérica, Europa y el noreste asiático. Ahora la economía global se ha vuelto aún más diversa, en particular tras el rápido crecimiento de las economías asiáticas que desafiaron las reglas del neoliberal Consenso de Washington. También América Latina comienza a liberarse por sí sola de este yugo. Los esfuerzos estadunidenses por militarizarla son una respuesta a estos procesos, particularmente en Sudamérica, la cual por vez primera desde las conquistas europeas comienza a enfrentar los problemas fundamentales que han plagado el continente. He ahí el inicio de movimientos encaminados a la integración de países que tradicionalmente se orientaban hacia Occidente, no uno hacia el otro, y también un impulso por diversificar las relaciones económicas y otras relaciones internacionales. Están también, por último, algunos esfuerzos serios por dar respuesta a la patología latinoamericana de que son los estrechos sectores acaudalados los que gobiernan en medio de un mar de miseria, quedando los ricos libres de responsabilidades, excepto la de enriquecerse a sí mismos. Esto último es muy diferente de Asia oriental, como se puede medir observando la fuga de capitales. En Asia oriental tales fugas se han controlado con mucha fuerza. En Corea del Sur, por ejemplo, durante su periodo de rápido crecimiento, la exportación de capitales podía acarrear la pena de muerte. Estos procesos en América Latina, en ocasiones encabezados por impresionantes movimientos populares de masas, son de gran significación. No es sorpresivo que provoquen amargas reacciones entre las elites tradicionales, respaldadas por la superpotencia hemisférica. Las barreras son formidables, pero, si logran remontarse, los resultados van a cambiar en forma significativa el curso de la historia latinoamericana, y sus impactos más allá de ella no serán pequeños. Traducción: Ramón Vera
Herrera
. . . . . . . . . . . . . . ROMPER
EL CERCO OPRESOR: UTOPIA Y REALIDAD
Introducción Aunque
muchos críticos peruanos y peruanistas como Alberto Escobar (1972),
Antonio Cornejo Polar (1973), Martin Lienhard 1981), William Rowe
(1979), Roland Forgues (1989), por citar sólo algunos estudiosos de
la obra arguediana habían subrayado el intenso lirismo que aflora
en la narrativa de nuestro gran escritor, cuya filiación parece
obedecer antes que a una voluntad estilística, a la percepción de
un mundo repleto de vitalidad aun en sus componentes mínimos,
percepción que tiene como núcleo liminar un modo de asumir la
realidad desde claves culturales quechuas, visible por ejemplo en la
noción de kausay, lo viviente, aquello que alienta y unimisma al
sujeto que percibe con todo lo percibido, es en Katatay (Temblar),
el breve pero extraordinario poemario de Arguedas, donde esa fuerza
lírica y esa articulación coparticipatoria se muestra con claridad
indudable. Este
nexo entre lenguaje y realidad fue puesto de relieve por el propio
escritor andahuaylino en
diversos trabajos y testimonios.
En su "Introducción" al poema Tupac Amaru kamaq
Taytanchisman ("A nuestro padre creador Túpac Amaru"),
dice: Ese
amor y odio que el agente poético de Katatay desencadena haciendo
uso de la palabra quechua que al igual que la naturaleza abriga,
consuela, ilumina, están concentrados en un proyecto necesario:
"romper el cerco oEpresor" que durante siglos había
separado a las dos cumunidades lingüísticas, cerco injusto que no
sólo se traduce en marginación socio-económica, sino en el
secular conflicto entre oralidad y escritura. Ilustra
lo aquí señalado el relato quechua "Hablar castellano cuesta
caro", que recoge Alejandro Ortiz Rescaniere en su ya clásico
libro De Adaneva a Inkarri. Hablar
castellano cuesta caro Los
tres huantinos llegan a Lima y se alojan en casa de un paisano
acriollado, quien acepta venderles castellano.
Este paisano incrementa el precio de cada palabra cuando se
da cuenta que los viajeros desconocen el valor del dinero.
Contando lo poco que han traído, los alojados ven que no les
alcanza para mucho, así que eligen tres palabras que asumen
fundamentales: “Nosotros” (Ñoqayku); “Porque queremos”
(Munaspayku), “Eso mismo queremos” (Chaytam munaspaykum).
Memorizando cada palabra retornan a su tierra, pero en las
alturas se topan con un cadáver recién degollado. Apeándose de
sus mulas se acercan y comienzan a despedir el alma de ese pobre
muerto. En eso llega la Guardia Civil; los policias, entre insultos,
los acusan del crimen. Ellos, que no comprenden esa lengua, sin
embargo perciben el problema y para aclarar las cosas deciden
utilizar el castellano recién comprado.
Ante la pregunta de un guardia: “¿Quién mató a este
pobre hombre?”, uno de los huantinos responde: “¡Nosotros!”;
“¿Por qué lo mataron?” –interroga el uniformado, “¡Porque
queremos!”, responde el otro. “¡Ahora irán a la cárcel!”,
concluye el Celador de la Ley, “¡Eso mismo queremos!”, replica
el tercer huantino. Conducidos
ante el juez, éste les hace las mismas preguntas que hiciera el
guardia, recibiendo –por supuesto- las mismas respuestas que antes
dieran los huantinos. El
juez entonces los condena a 25 años de cárcel. El narrador de
“Hablar castellano cuesta caro”, relato contado en quechua,
concluye solicitando a los escuchas que se compadezcan de los tres
huantinos llevándoles siquiera un poco de coca a la cárcel de
Huamanga. Este
no es un texto extraño ni inusual en la narrativa oral andina. Por
el contrario, abundan los relatos sobre el tópico de la
incomunicación lingüística (por ejemplo los publicados por Johny
Payne: Cuentos cusqueños o el testimonio de Máximo Damián en El
violín de Isua, recopilado por J. Gushikén). Un elemento común
une sin embargo a todos ellos: el lograr la jocosidad y la risa en
el auditorio, como en una operación perlocutiva, no obstante
estarse narrando una frustación o una desgracia. De ahí que en su
mayoría estos relatos tomen como actores del suceso a individuos
provenientes de zonas más ”atrasadas”, menos ”decentes”,
zonas identificadas inmediatamente por el receptor del relato que,
por tanto, es capaz de leer las claves que el texto encierra. En
rigor estos espacios se hayan ocupados por el quechua y por la
incompetencia de sus usuarios respecto del uso de la “letra”. Otra
característica común a estas narraciones es la de presentar a los
actores en movimiento. Son forasteros que se ubican en el lugar de
lo ajeno sin haberse aclimatado en los múltiples usos del otro
espacio cultural. Estos
textos en los que el nivel dialógico interno presenta un grado cero
corresponden a lo que llamaremos “relatos de frontera”.
Entendemos por frontera al encuentro conflictivo de lenguajes alosémióticos
entre sí, en los que aún no se han insertado filtros que hagan
posible una traducción El Proyecto En
el discurso general de Arguedas, en el que incluimos a su obra
narrativa, sus trabajos como antropólogo, como recopilador y
traductor de poesía oral, y a su producción poética, detectamos
el tránsito no excluyente de tres núcleos significativos, o códigos
de base: 1) el proceso de identificación, 2) el encuentro con el
otro, y 3) la transformación producida por ese encuentro. Identificación,
encuentro y transformación constituyen unidades básicas que se
ejemplifican especialmente, aunque no únicamente, en su obra
narrativa. Denominamos
identificación a la etapa en que Arguedas describe, desde adentro,
cómo es el mundo andino, sus conflictos, sus valores, su
estructuración. Se trata de un hacer visible y comprensible un
espacio socio-cultural asumido por la cultura hegemónica como
impenetrable, extraño, ajeno. Sobre lo andino "sólo los
acorraladores hablaban mirándola a distancia y con repugnancia o
curiosidad" afirma nuestro autor en su texto "No soy un
aculturado". (Arguedas, 1990: 256). Esta etapa, que en su obra
narrativa va desde Agua hasta Yawar Fiesta también implica,
perlocutivamente, la identificación del escritor como representante
válido de una visión del mundo. El
periodo que llamamos encuentro con el otro, alude a un espacio
referencial de intersección y conflicto entre dos visiones del
mundo, dos culturas; situación harto problemática que debe
superarse mediante la destrucción del cerco. Esta etapa en la
narrativa se cumple con dos novelas: Los Ríos profundos y Todas las
sangres. La última secuencia que conformaría su proyecto de
quebrar "el cerco opresor", expresada mediante el núcleo
significativo que aquí
llamamos transformación, ya no sólo supone el encuentro con el
otro sino que a partir de los mencanismos de comprensión y lectura
de la realidad generados desde el mundo quechua
se interesa por el desarrollo, la transculturación y la
continuidad de lo andino en el choque producido entre ambas
culturas. Los zorros..., obra plural y polifónica, es demostrativa
de esta última etapa. Hemos
indicado que se trata de un proceso no excluyente.
La síntesis de ese proceso- recordemos que Katatay fue
escrito entre 1962 y 1969, es decir entre los dos últimos momentos
aquí descritos de manera harto esquemática-, implica la condensación
y la profundización de ese proceso.
Universos más que narrativos, discursivos, que suponen la
identificación poética del mundo andino, con su marco de valores,
de testimonio de pervivencia, como ocurre con el Himno-canción a
Tupac Amaru, hasta su proceso transformativo, de incorporación a la
modernidad ejemplificada en la opción liberadora que trasunta
"Oda al Jet", o el poema dedicado a Cuba.
En
la poesía de Arguedas nos encontramos con una forma que el autor
denomina haylli-taki y que traduce como "himno-canción".
El Haylli así como el Taki, constituyen estructuras versales
provenientes de la tradición oral quechua, cuyas raíces son
prehispánicas. El
siguiente Haylli recogido por Guaman Poma de Ayala y citado por
Husson, es demostrativo de esta descripción: !Ayaw
haylli, yaw haylli!
! Triunfo, triunfo! ¿Uchuyuqchu
chakrayki?
¿Lleva pimientos tu parcela? Uchuy
tumpalla samusaq.
So color de los pimientos vendré. ¿Tikayuqchu
chakrayki?
¿Lleva flores tu parcela? Tikay
tumpalla samusaq.
So color de las flores, vendré. !Chaymi
Quya!
!He aquí la reina!
!Ahaylli! !triunfo! !Chaymi
paya!
!He aquí la dama!
!Ahaylli! !Triunfo! !Patallampi!
!En su terraza!
!Ahaylli! !Triunfo! !Chaymi
ñusta!
!He aquíla princesa!
!Ahaylli! !Triunfo! !Chaymi
siklla!
! He aquí la hermosa!
!Ahaylli! !Triunfo! El
Taki a su vez implica el carácter más subjetivo e íntimo del
emisor poético. Son versos y música construidos para ser emitidos
no dialógicamente, como el Haylli, sino personalmente. Supone un
lirismo mayor que trasunta estados de ánimo del yo poético. Lo
ejemplificaremos con esta estrofa recogida por Arguedas en su texto
Canto Kechwa (1989): Sapay
rikukuni
Qué solo
me veo mana
piqnillayoq
sin nadie,
sin nadie puna
wayta jina
como flor
de la puna llaki
llantullayoq
mi sombra nomás tengo
como flor
de la puna. El
poema "A nuestro padre creador Tupac Amaru" constituye un
contrapunto, una dialogía interna, entre el Haylli y el Taki.
El primero, en este poema, se caracteriza por su
narratividad, por su carácter épico, por su inserción en las
categorías míticas andinas, mientras que el segundo, Taki, por su
concisión y brevedad, su lirismo más intenso, su dimensión más
íntima. Veamos una
parte del Haylli: "Tupac
Amaru, Amaruq churin, Apu Salkantaypa ritinmanta ruwasqa;
llantuykin, Apu suyu sombran hina sonqo ruruykupi mastarikun, may
pachakama" Y una parte de un Taki en este poema: Mayun
takisian
Está cantando el río, tuyan
waqasian,
está llorando la calandria, wayran
muyusian,
está dando vueltas el viento, ichu,
tuta punchay sukasian
día y noche la paja de la estepa vibra. Este tratamiento renovador de la poesía quechua no supone el cambio completo del sentido de ambas formas, sino más bien un llevarlo más allá, una estrategia escritural para ampliar sus posibilidades comunicativas. En efecto, si el Haylli tradicional se caracteriza por ser una canción que incorpora el diálogo interno, en Arguedas este diálogo supone la participación del lector; es el receptor que se incorpora a la secuencia poética completando el sentido triunfal del texto. ¿Cuál es ese sentido triunfal? Ciertamente, y como lo precisa Antonio Cornejo Polar: "[se trata de] la plasmación más intensa del proceso de fundación de (una) nueva realidad y de la índole profunda del mundo que se avecina con vigor indetenible. El haylli-taki expresa la voz plural de los indios contemporáneos. Arguedas los sitúa en una dimensión histórica: son los runas que han logrado sobrevivir a la opresión secular y que ahora invaden y comienzan a dominar las ciudades que siempre les fueron hostiles" (Cornejo, 1990:298). Pero la renovación del nivel formal, con el uso por ejemplo del verso libre manteniendo un ritmo, una cadencia fónica proveniente de la poesía oral quechua, aunque en sí misma resulte importante para una historia de la escritura poética en este idioma, está al servicio de una necesidad: el encuentro igualitario con el "otro" de la cultura nacional. Pachacuti y Tinkuy En las operaciones del sistema dual andino: hanan y hurin (arriba y abajo), existen dos mecanismos que aluden a la relación con el otro. Los conocidos como kuti y tinkuy, y que algunos estudiosos han denominado, con riesgo, mesianismo. El
primero, que se realiza en la voz pachacuti, implica el relevo de
contrarios, el cambio de roles entre lo de arriba y lo de abajo, la
inversión del cosmos y del orden. El segundo,
tinkuy, alude al encuentro tensional entre ambas unidades de
la dualidad, en una suerte de danza discursiva que permite el
intercambio y la relación asimétrica. A lo largo de los siglos ese encuentro con el otro fue reconocido como pachacuti: mundo al revés, como lo atestiguan la Crónica de Guaman Poma o el movimiento Taki Onqoy. Ese pachacuti generado por la conquista y manifestado en todas las formas de la marginación y de la desestructuracíon del mundo andino, es en rigor el producto de la ausencia de intercambio equivalente. ¿Cómo superar esta situación? ¿Cómo tender puentes posibles para el tránsito intercultural equitativo? Toda la literatura de Arguedas, su vida misma, su obra poética, nos habla de ese tránsito posible. Si el taki onqoy, el canto de la enfermedad generada por una relación no igualitaria, metafóricamente hablando, produjo una tradición oral que alude al mundo al revés en la vinculación mundo andino-mundo criollo, como ocurre en los relatos de pishtakos, asesinos temibles, identificados siempre como blancos o mestizos, o en Inkarri, la divinidad sumergida capaz de transformar el mundo para superar una realidad injusta, en la poesía de Arguedas se trata más bien de producir un wañuy onqoy, esto es, matar a la enfermedad. El mecanismo para ello es el tinkuy, el encuentro coparticipatorio que haga posible el reconocimiento mutuo de las capacidades y potencialidades de los dos actores culturales del Perú. El poema "Llamado a los doctores" es exactamente eso. Es la apelación al otro para demostrarle la capacidad creativa del hombre andino, su fuerza milenaria, en la búsqueda de una conjunción que haga posible la fundación de un nuevo mundo. Veamos algunos fragmentos de este poema: "Dicen que ya no sabemos nada, que somos el atraso, que nos han de cambiar la cabeza por otra mejor. Dicen que nuestro corazón tampoco conviene a los tiempos, que está lleno de temores, de lágrimas (…) Dicen que algunos doctores afirman eso de nosotros; doctores que se reproducen en nuestra misma tierra, que aquí engordan o que se vuelven amarillos (…) ¿Qué hay a la orilla de esos ríos que tú no conoces, doctor? Acércate a mí; levántame hasta la cabina de tu helicóptero. Yo te invitaré el licor de mil savias diferentes. (…) Curaré tus fatigas que a veces te nubla como bala de plomo; te recrearé con la luz de las cien flores de quinua, con la imagen de su danza al soplo de los vientos (…). ¿Trabajé siglos de años y meses para que alguien que no me conoce y a quien no conozco me corte la cabeza con una máquina pequeña? No, hermanito mío. No ayudes a afilar esa máquina contra mí, acércate, deja que te conozca. (…) Sabemos que pretenden desfigurar nuestros rostros con barro, mostrarnos así, desfigurados, ante nuestros hijos para que ellos nos maten (…). No sabemos bien qué ha de pasar (…), somos hijos del padre de todos los ríos, del padre de todas las montañas. ¿Es que ya no vale nada el mundo, hermanito doctor?" De este modo, el cerco opresor contra el que se levanta la escritura apasionada de Arguedas puede ser destruido. Aprender mutuamente, el uno del otro, es el mecanismo de salida. El itinerario de ese aprendizaje, desde la perspectiva quechua que adopta el emisor poético de Katatay, supone un tránsito. Tránsito que va desde el uso de un yo colectivo y plural que apela a la divinidad mítica: el dios-serpiente Tupac Amaru, testimoniándole su inserción y gradual dominio de otro espacio cultural, hasta el uso de un yo personal, como ocurre en "Oda al Jet" o "A Cuba", donde el agente poético ha transformado esa dimensión mítica, de apelación al apu tutelar indígena, por una dimensión histórica: esto es, el ser humano concreto y su maravillosa capacidad creativa: "El
hombre es dios. Yo soy hombre. El
hizo este incontable pez golondrina de viento", dice acerca del
Jet, "!Gracias hombre! No hijo del Dios Padre sino su hacedor.
Gracias, padre mío, mi contemporáneo. Nadie sabe hasta qué mundo
lanzarás tu flecha. Hombre
dios, mueve este pez golondrina para que tu sangre creadora se
ilumine más cada hora. (...) Que esta golondrina de oro de los
cielos fecunde otros dioses en tu corazón cada día" (Katatay,
39). Bibliografía
citada ARGUEDAS,
José María. Temblar. Katatay. Lima, INC, 1972. --------
Canto kechwa. Lima, Ed. Horizonte, 1989. --------
El zorro de arriba y el zorro de abajo. Edición crítica de
Eve-Marie Fell. Madrid, CSIC, 1990. CORNEJO
POLAR, Antonio. Los universos narrativos en José María Arguedas.
Bs.As., Ed. Losada, 1973. --------
Un ensayo sobre los Zorros". En: El zorro de arriba y el zorro
de abajo. Edición crítica de Eve-Marie Fell. Madrid, CSIC, 1990. ESCOBAR,
Alberto. "Presentación" a Katatay. Lima, INC, 1972. FORGUES,
Roland. J.M. Arguedas. Del pensamiento dialéctico al pensamiento trágico.
Historia de una utopía. Lima, Ed.Horizonte, 1989. GUAMAN
POMA DE AYALA, Felipe. El primer nueua coronica y buen gobierno. México,
Ed. Siglo XXI, 1980. HUAMAN,
Miguel Angel. Poesía y utopía andina. Lima, Desco, 1988. HUSSON,
Jean-Philippe. "La poesía quechua prehispánica: sus reglas,
sus categorías, sus temas...". En: Revista de Crítica
Literaria Latinoamericana. Año XIX, No. 37, Lima 1993.
LIENHARD,
Martín. Cultura popular andina y forma novelesca. Zorros y
danzantes en la última novela de Arguedas. Lima, Tarea, 1981. ROWE,
William. Mito e ideología en la obra de José María Arguedas.
Lima, INC, 1979.
. . . . . . . . Del capitalismo como "sistema parásito"
Por: Zygmunt Bauman "Todavía no empezamos a pensar con seriedad en la sustentabilidad de nuestra sociedad impulsada a crédito y consumo", afirma el sociólogo polaco. Para el autor de Modernidad líquida gobiernos e instituciones han aprendido muy poco de la crisis económica reciente: la respuesta a la quiebra fue endeudarse aun más. Por º Tal como el reciente "tsunami financiero" demostró a millones de personas que creían en los mercados capitalistas y en la banca capitalista como métodos evidentes para la resolución exitosa de problemas, el capitalismo se especializa en la creación de problemas, no en su resolución.
El capitalismo es en esencia un sistema parásito. Como todos los parásitos, puede prosperar un tiempo una vez que encuentra el organismo aún no explotado del que pueda alimentarse, pero no puede hacerlo sin dañar al anfitrión ni sin destruir tarde o temprano las condiciones de su prosperidad o hasta de su propia supervivencia. Rosa Luxemburgo, que escribió en una era de imperialismo rampante y conquista territorial, no pudo prever que las tierras premodernas de continentes exóticos no eran los únicos posibles "anfitriones" de los que el capitalismo podía alimentarse para prolongar su vida e iniciar sucesivos ciclos de prosperidad. El capitalismo reveló desde entonces su asombroso ingenio para buscar y encontrar nuevas especies de anfitriones cada vez que la especie explotada con anterioridad se debilitaba. Una vez que anexó todas las tierras vírgenes "precapitalistas", el capitalismo inventó la "virginidad secundaria". Millones de hombres y mujeres que se dedicaban a ahorrar en lugar de a vivir del crédito fueron transformados con astucia en uno de esos territorios vírgenes aún no explotados. La introducción de las tarjetas de crédito fue el indicio de lo que se avecinaba. Las tarjetas de crédito habían hecho irrupción en el mercado con una consigna elocuente y seductora: "elimine la espera para concretar el deseo". ¿Se desea algo pero no se ahorró lo suficiente para pagarlo? Bueno, en los viejos tiempos, que por fortuna ya quedaron atrás, había que postergar las satisfacciones (esa postergación, según Max Weber, uno de los padres de la sociología moderna, era el principio que hizo posible el advenimiento del capitalismo moderno): ajustarse el cinturón, negarse otros placeres, gastar de manera prudente y frugal y ahorrar el dinero que se podía apartar con la esperanza de que con el debido cuidado y paciencia se reuniría lo suficiente para concretar los sueños. Gracias a Dios y a la benevolencia de los bancos, ya no es así. Con una tarjeta de crédito, ese orden se puede invertir: ¡disfrute ahora, pague después! La tarjeta de crédito nos da la libertad de manejar las propias satisfacciones, de obtener las cosas cuando las queremos, no cuando las ganamos y podemos pagarlas. A los efectos de evitar reducir el efecto de las tarjetas de crédito y del crédito fácil a sólo una ganancia extraordinaria para quienes prestan, la deuda tenía que (¡y lo hizo con gran rapidez!) transformarse en un activo permanente de generación de ganancia. ¿No puede pagar su deuda? No se preocupe: a diferencia de los viejos prestamistas siniestros, ansiosos de recuperar lo que habían prestado en el plazo fijado de antemano, nosotros, los modernos prestamistas amistosos, no pedimos el reembolso de nuestro dinero sino que le ofrecemos darle aun más crédito para devolver la deuda anterior y quedarse con algún dinero adicional (vale decir, deuda) para pagar nuevos placeres. Somos los bancos a los que les gusta decir "sí". Los bancos amistosos. Los bancos sonrientes, como afirmaba uno de los comerciales más ingeniosos. La trampa del crédito Lo que ninguno de los
comerciales declaraba abiertamente era que Para resumir, la "crisis del crédito" no fue resultado del fracaso de los bancos. Al contrario, fue un resultado por completo esperable, si bien inesperado, el fruto de su notable éxito: éxito en lo relativo a transformar a la enorme mayoría de los hombres y mujeres, viejos y jóvenes, en un ejército de deudores. Obtuvieron lo que querían conseguir: un ejército de deudores eternos, la auto perpetuación de la situación de "endeudamiento", mientras que se buscan más deudas como la única instancia realista de ahorro a partir de las deudas en que ya se incurrió. Ingresar a esa situación se hizo más fácil que nunca en la historia de la humanidad, mientras que salir de la misma nunca fue tan difícil. Ya se tentó, sedujo y endeudó a todos aquellos a los que podía convertirse en deudores, así como a millones de otros a los que no se podía ni debía incitar a pedir prestado. Como en todas las mutaciones anteriores del capitalismo, también esta vez el Estado asistió al establecimiento de nuevos terrenos fértiles para la explotación capitalista: fue a iniciativa del presidente Clinton que se introdujeron en los Estados Unidos las hipotecas subprime auspiciadas por el gobierno para ofrecer crédito para la compra de casas a personas que no tenían medios para reembolsar esos préstamos, y para transformar así en deudores a sectores de la población que hasta el momento habían sido inaccesibles a la explotación mediante el crédito... Sin embargo, así como la desaparición de la gente descalza significa problemas para la industria del calzado, la desaparición de la gente no endeudada anuncia un desastre para el sector del crédito. La famosa predicción de Rosa Luxemburgo se cumplió una vez más: otra vez el capitalismo estuvo peligrosamente cerca del suicido al conseguir agotar la reserva de nuevos territorios vírgenes para la explotación... Hasta ahora, la reacción a la "crisis del crédito", por más impresionante y hasta revolucionaria que pueda parecer una vez procesada en los titulares de los medios y las declaraciones de los políticos, fue "más de lo mismo", con la vana esperanza de que las posibilidades vigorizadoras de ganancia y consumo de esa etapa aún no se hayan agotado por completo: un intento de recapitalizar a los prestadores de dinero y de hacer que sus deudores vuelvan a ser dignos de crédito, de modo tal que el negocio de prestar y tomar prestado, de endeudarse y permanecer así, pueda retornar a lo "habitual". El Estado benefactor para los ricos (que, a diferencia de su homónimo para los pobres, nunca vio cuestionada su racionalidad, y mucho menos interrumpidas sus operaciones) volvió a los salones de exposición tras abandonar las dependencias de servicio a las que se había relegado sus oficinas de forma temporaria para evitar comparaciones envidiosas. Lo que los bancos no podían obtener -por medio de sus habituales tácticas de tentación y seducción-, lo hizo el Estado mediante la aplicación de su capacidad coercitiva, al obligar a la población a incurrir de forma colectiva en deudas de proporciones que no tenían precedentes: gravando/hipotecando el nivel de vida de generaciones que aún no habían nacido... Los músculos del Estado, que hacía mucho tiempo que no se usaban con esos fines, volvieron a flexionarse en público, esta vez en aras de la continuación del juego cuyos participantes hacen que esa flexión se considere indignante, pero inevitable; un juego que, curiosamente, no puede soportar que el Estado ejercite sus músculos pero no puede sobrevivir sin ello. Ahora, centenares de años después de que Rosa Luxemburgo diera a conocer su pensamiento, sabemos que la fuerza del capitalismo reside en su asombroso ingenio para buscar y encontrar nuevas especies de anfitriones cada vez que la especie que se explotó antes se debilita demasiado o muere, así como en la expedición y la velocidad virulentas con que se adapta a las idiosincrasias de sus nuevas pasturas. En el número de noviembre de 2008 de The New York Review of Books (en el artículo "La crisis y qué hacer al respecto"), el inteligente analista y maestro del arte del marketing George Soros presentó el itinerario de las empresas capitalistas como una sucesión de "burbujas" de dimensiones que excedían en mucho su capacidad y explotaban con rapidez una vez que se alcanzaba el límite de su resistencia. La "crisis del crédito" no marca el fin del capitalismo; sólo el agotamiento de una de sus sucesivas pasturas... La búsqueda de un nuevo prado comenzará pronto, tal como en el pasado, alentada por el Estado capitalista mediante la movilización compulsiva de recursos públicos (por medio de impuestos en lugar de a través de una seducción de mercado que se encuentra temporariamente fuera de operaciones). Se buscarán nuevas "tierras vírgenes" y se intentará por derecha o por izquierda abrirlas a la explotación hasta que sus posibilidades de aumentar las ganancias de accionistas y las bonificaciones de los directores quede a su vez agotada. Como siempre (como también aprendimos en el siglo XX a partir de una larga serie de descubrimientos matemáticos desde Henri Poincaré hasta Edward Lorenz) un mínimo paso al costado puede llevar a un precipicio y terminar en una catástrofe. Hasta los más pequeños avances pueden desencadenar inundaciones y terminar en diluvio... Los anuncios de otro "descubrimiento" de una isla desconocida atraen multitudes de aventureros que exceden en mucho las dimensiones del territorio virgen, multitudes que en un abrir y cerrar de ojos tendrían que volver corriendo a sus embarcaciones para huir del inminente desastre, esperando contra toda esperanza que las embarcaciones sigan ahí, intactas, protegidas... La gran pregunta es en qué momento la lista de tierras disponibles para una "virginización secundaria" se agotará, y las exploraciones, por más frenéticas e ingeniosas que sean, dejarán de generar respiros temporarios. Los mercados, que están dominados por la "mentalidad cazadora" líquida moderna que reemplazó a la actitud de guardabosques premoderna y a la clásica postura moderna de jardinero, seguramente no se van a molestar en plantear esa pregunta, dado que viven de una alegre escapada de caza a otra como otra oportunidad de posponer, no importa qué tan brevemente ni a qué precio, el momento en que se detecte la verdad.
Parafraseando a Héctor Sants, el director de la Autoridad de Servicios Financieros, que hace poco confesó la existencia de "modelos empresarios mal equipados para sobrevivir al estrés (...), algo que lamentamos", Simon Jenkins, un analista de The Guardian de extraordinaria agudeza, observó que "fue como si un piloto protestara porque su avión vuela bien a excepción de los motores". Bauman Básico | Znan (Polonia), 1925, Sociólogo. Formado en la Universidad de Varsovia, donde enseñó hasta que las purgas antisemitas del gobierno lo obligaron a exiliarse, Bauman desarrolló en Israel, EE.UU. e Inglaterra (donde es profesor emérito) sus estudios sobre la relación estrecha entre holocausto y modernidad. Desde los años 90 trabaja la contraposición entre una pasada Modernidad sólida y la actual, como una Modernidad "líquida", caracterizada por la incapacidad de individuos e instituciones de solidificar sus lazos. Entre sus libros se destacan Modernidad líquida y El arte de la vida. [giecoleon] Fuente: Revista Ñ
. . . . . . . . . . . . RELACION
CHINA-USA Por: Juan Eugenio Corradi La relación China-Estados Unidos (Chimérica) se ha vuelto problemática, mientras que las nuevas relaciones entre China y América Latina (Chiméricas) se vuelve una realidad promisoria. Nace un mundo nuevo con perspectivas de desarrollo insospechadas en el pasado. El desarrollo del Brasil ejemplifica el nuevo mundo; el de México ejemplifica los antiguos problemas de la dependencia. En un capítulo de
mi libro Los hilos del desorden (Opinión Sur, 2006) traté
de presentar de manera anecdótica y folclórica los principales
contornos de una nueva división internacional del trabajo que
combinaba los intereses de los Estados Unidos y de China. Las
exportaciones chinas y el consumo norteamericano impulsaban entonces
a toda la economía mundial. Desde el año 2000 en adelante, esa
simbiosis produjo tasas de crecimiento robustas en los Estados
Unidos y tasa espectaculares para China. Parecía, de primera
impresión, que en ese negocio ganaban todos. Sin embargo, cuando me
puse a mirar en forma pormenorizada a esa relación, pude constatar
que tenía rasgos extraños y desequilibrados. Ya en 2005, para un observador que no se dejase obnubilar por la exuberancia irracional de los mercados, el arreglo se había hecho muy poco sostenible. El desequilibrio en los términos de intercambio era tal que anunciaba una crisis. El acuerdo sino-americano se reducía a la extensión de una larga línea de crédito por parte de la República Popular China a los Estados Unidos para que los norteamericanos pudiese consumir a un nivel superior al de sus medios, es decir, mucho más allá de sus ingresos reales. Se trataba de una indulgencia por la que los propios Estados Unidos habían castigado a los países latinoamericanos durante muchos años. Esta vez, parecía que los norteamericanos habían contraído, y con creces, el hábito dispendioso de sus vecinos del sur. Por largo tiempo, el control del gasto excesivo era el meollo de las recetas de estabilización pregonadas e impuestas por el Fondo Monetario Internacional en los países en vías de desarrollo, bajo la influencia indiscutida de los Estados Unidos. Con frecuencia se traducían en políticas pro-cíclicas que dejaron a más de un país en la cuneta. Esta experiencia desagradable y asaz repetida mostró, a la larga, que "ser prudente" en circunstancias criticas no es nada prudente. Se confirmó la sentencia del poeta William Blake: "Prudencia es una vieja rica, solterona y fea a quien le hace la corte un señor llamado Incapaz." La situación es muy distinta hoy en día. Los países latinoamericanos han ordenado sus cuentas. Son las economías centrales las que hoy reciben las viejas recetas prudenciales y las que deberán tarde o temprano tomar la amarga medicina que otrora dispensaban a los países en vías de desarrollo. El 3 de noviembre de 2009 el Fondo Monetario Internacional advirtió a los bancos centrales de los países industrializados: "Si bien seria prematuro comenzar a abandonar el soporte financiero, los gobiernos no deben dudar en anunciar una estrategia de salida ya en este momento." En esencia ese fue un llamado a la austeridad fiscal, aunque matizado por el riesgo de que un ajuste de cinturón prematura podría detener la recuperación. Este es un dilema nuevo para los países avanzados. Para los latinoamericanos, ser trata de un terreno peligroso pero bien conocido. Durante los gloriosos años de la globalización reciente, los historiadores Niall Ferguson y Moritz Schularick inventaron el vocablo "Chimérica" para referirse a la combinación de las economías china y norteamericana, respectivamente. La expresión suscitó interés en la intelectualidad occidental y entre los periodistas también. Recientemente, los autores nos advierten que eligieron el vocablo porque "creímos que el binomio era una quimera -un híbrido monstruoso como la bestia de leyenda: en parte un león, en parte una cabra, en parte una víbora," y agregaron una advertencia sombría: "Ahora estamos presenciando los estertores de agonía de aquel monstruo." La causa de su muerte es simple: no existe una línea de crédito infinita, y los norteamericanos han llegado al final de la suya. De ahora en adelante deberán consumir menos y ahorrar más para poder salir del hueco de deudas en el que se han enterrado. Y efectivamente, la crisis económica mundial comenzó con un cierre del crédito. La consecuencia más grave e inmediata ha sido la deflación. De ahí el recurso a medidas desesperadas de rescate financiero y los distintos programas de estímulo improvisados para reflotar la economía y restablecer el intercambio. Sin embargo, ese proceso de "cura" llevara largo tiempo, y en el mejor de los escenarios proyectivos las tasas futuras de crecimiento en casi todo el mundo serán modestas. El proceso más significativo del periodo actual es el re-equilibrio en el crecimiento. ¿Cuál será el perfil de tal re-equilibrio en las distintas partes del planeta? ¿Qué desalineamientos y nuevos alineamientos geopolíticos se sucederán? El futuro no es predecible porque depende de la acción y la elección. Se presenta, eso si, como un terreno de senderos que se bifurcan. Me ocupare aquí de dos bifurcaciones: del futuro de la mentada "Chimérica", y en consecuencia, de las opciones que se presentan a los diversos países latinoamericanos. Más precisamente, me pregunto si existe la opción "Chiméricas", es decir China y las Américas al sur del Rio Grande. Para comenzar, ¿cuáles son las perspectivas de Chimérica? ¿Quiénes ganan y quienes pierden en este problemático matrimonio? Como señalan Ferguson y Schularick, "Con el 13 por ciento (combinados) de la superficie de la superficie física del mundo y con un cuarto de su población, Chimérica sin embargo se atribuyó un tercio de la producción global y dos quintos del crecimiento mundial entre 1998 y 2007." Es impresionante. Pero si desagregamos esas cifras y analizamos el impacto diferencial entre los socios, llegamos rápidamente al meollo problemático de su asociación. Los Estados Unidos pudieron mantener un alto nivel de vida y la apariencia de un crecimiento sano (tanto en productividad como en el PBI) gastando en exceso de su ingreso nacional, emitiendo deuda en su propia moneda, un sesgo que ayudó mucho a prolongar el simulacro de prosperidad. Una vez alcanzado el limite sostenible del endeudamiento privado (hoy transferido en parte importante al sector público) deberá reconvertir su economía y dedicarse mucho más a producir bienes tangibles, no ficticios, en el comercio mundial. Tiene el potencial para hacerlo en varias áreas estratégicas: el sector aeroespacial, innovaciones bio-médicas, energía alternativa, y servicios especializados, al mismo tiempo que es capaz de mantener la delantera en tecnologías de información y comunicación. Todos estos sectores tienen un fuerte componente militar, lo que le da una ventaja importante a los EE.UU. en la medida en que el país continúe a producir, aunque con bastante desperdicio y errores, un bien público global, a saber, la seguridad internacional (no tenemos espacio en esta nota para describir la transición entre el imperialismo clásico y la seguridad global). Para los Estados Unidos, el desafío es considerable, ya que se trata de hacer marcha cuesta arriba en un contexto económico depresivo. Durante los alegres años del consumo exagerado, los EE.UU. dejaron de ocuparse de tres sectores fundamentales: las educación básica, la salud pública, y la infraestructura física. Tomaré la educación como ejemplo ilustrativo. En el siglo 19, la educación publica en Norteamérica fue todo un éxito y una inspiración para el resto del mundo. Los planes y las propuestas de Horace Mann inspiraron al estadista argentino Domingo Faustino Sarmiento, a desarrollar un programa de educación publica y gratuita, en los niveles primario y secundario, que fue el primero en América Latina y que le dio a la Argentina una ventaja de desarrollo por encima de sus hermanas repúblicas, ya que mantuvo la delantera en desarrollo social y económico aun en los periodos de decadencia posteriores. Avancemos ahora hacia el siglo 21. En el año 2006, en un ranking de capacidad y desempeño escolar de jóvenes de 15 anos en 30 países industrializados, los adolescentes norteamericanos ocupaban tan solo el puesto número 21 en ciencias y el 25 en matemáticas. En otras palabras, los EE.UU. se han retrasado en forma notable. Las cifras para la Argentina son igualmente alarmantes. Este fenómeno no es ni único ni nuevo. Ha sido estudiado por una disciplina que se llama economía institucional comparada. Se han ofrecido varias explicaciones al respecto. Por ejemplo, el economista Thorstein Veblen explicó como los países de desarrollo industrial tardío hacían grandes avances en materia de tecnología y superaban a los viejos países industriales que habían inventado esa tecnología en primer lugar. En ellos la necesidad de proteger los valores nominales capitalizados de la inversión era un obstáculo al desarrollo de nuevas iniciativas e innovaciones tecnológicas. Tal es el caso hoy de los Estados Unidos y de algunos países europeos. Veblen hacía hincapié en la influencia negativa de algunas estructuras de propiedad y en la concentración financiera de los países que perdían impulso. Veblen sostenía que otros países crecían con gran velocidad por no tener el lastre del desarrollo previo. Llamó a este fenómeno: "la penalidad de los pioneros." En su época (1915) el país "emergente" más fuerte era la Alemania Imperial. En nuestra época es sin duda la República Popular China. Son países que, en su momento, se vieron libres de restricciones por no tener que mantener una vieja trama de capital invertido. Dan un salto por sobre los países de desarrollo anterior. Por su parte, el teórico de la acción colectiva Mancur Olson, en su libro Auge y Decadencia de las Naciones (1982) elaboró la tesis de Veblen, imprimiéndole un carácter más sociológico. Olson sostenía que a medida que pasa el tiempo, en varios países desarrollados se forman coaliciones distribucionistas, como por ejemplo la coalición de granjeros del algodón en el sector agrario, o de los productores de acero en el sector industrial, o de fuertes sindicatos en el sector del mercado de trabajo, que tienen un poderoso incentivo para formar grupos de presión y así influenciar diversas políticas a su favor. Esas políticas tienden a ser proteccionistas y a resistir la innovación tecnológica, y por lo tanto comprometen el desarrollo económico general de un país. Pero, como los beneficios sectoriales de esas políticas se concentran en unas pocas coaliciones mientras el peso negativo se diluye en toda la sociedad, los grupos de interés no encuentran gran resistencia pública en su actuar. Es una ley del comportamiento que Olson denomina "la lógica de la acción colectiva" (que es asimétrica). A medida que pasa el tiempo, se acumulan las coaliciones distribucionistas y el país que las cobija entra en un proceso de decadencia económica. Podemos sacar un corolario práctico de esta tesis. La dificultad que hoy encuentra una reforma cabal y sostenida del modelo económico en los países de capitalismo occidental tardío se debe a lo siguiente: las buenas políticas se ven obstaculizadas por la mala política, y la mala política está enraizada en un sistema bloqueado de intereses contrapuestos.
Sin duda el progreso chino ha acarreado un costo considerable y hoy da señales de stress estructural: el medio ambiente ha sido muy dañado, el gobierno es autoritario aunque menos totalitario que antes, el régimen se muestra nervioso e irritado frente a cualquier atisbo de oposición, no se respetan los derechos humanos, y la población envejece. Todo esto tenderá a la larga a frenar el impulso económico. Pero el impulso es hasta el momento impresionante. Separarse del modelo "Chimérica" será difícil y no muy rápido. Pero representa una tarea fascinante, ya que tarde o temprano China desarrollará su mercado interno, el nivel de vida mejorará para las grandes mayorías, y lo hará de manera más respetuosa del medio ambiente que lo que hizo en una etapa equivalente el mundo occidental -aunque sólo sea por necesidad. En ese sentido, China tiene algo que aprender del Brasil. A pesar de una notable reducción de la pobreza, el coeficiente Gini de desigualdad de ingresos ha aumentado en China mientras que ha disminuido en Brasil. De acuerdo con las cifras del economista Francisco Ferreira del Banco Mundial, Brasil ha reducido las brecha de ingresos unos 6 puntos porcentuales desde 2001 -más que toda América Latina en esta década. Mientras el 10 por ciento del sector de más altos ingresos vio incrementar su ingreso acumulativo en un 7 por ciento del 2001 al 2006, la base de la pirámide social (el 10 por ciento de más bajos ingresos) tuvo un aumento acumulativo del 58 por ciento, de acuerdo con los cálculos de Marcelo Cortes Neri, director del Centro de Políticas Sociales de la Fundación Getulio Vargas en Rio de Janeiro (1). Para China, una estrategia de corte brasileño sería buena para las masas y buena para la economía, a medida que el país se libere de su dependencia excesiva de las exportaciones, es decir del "desarrollo hacia afuera," y centra su economía en la estrategia que hizo en otra época el milagro norteamericano. Porque debemos recordar, mientras hoy recorremos las ruinas industriales de ciudades norteamericanas como Detroit, que los Estados Unidos fueron en su época un lugar donde se producían objetos tangibles, donde se generaban puestos de trabajo sólidos y seguros, donde se pagaban buenos salarios, y donde la producción en masa para el mercado interno era escuela para el resto del mundo y la cuna de una pujante clase media. En la próxima
transición hacia una sociedad industrial más prospera y compleja,
China encontrará otros socios de intercambio, y socios en la
producción de bienes y servicios, y flujos de personas y de ideas
con otras naciones. Algunas de éstas serán precisamente los
países de América Latina, con los que los lazos se harán más
estrechos y densos que los que ya existen. Se abre la perspectiva
halagüeña de un mundo multipolar, en el que puede sobresalir la
relación China-América Latina, que cabe bautizar con la sigla
"Chiméricas." Algunos países latinoamericanos ya están en pleno proceso de estrechar esos lazos. Como sostiene el economista argentino Carlos Garramon en un reciente artículo publicado en Opinión Sur, los países latinoamericanos productores de commodities están en una posición estratégica muy favorable para encontrar en China un socio fuerte, a medida que ese país reemplace a los Estados Unidos como locomotora de la recuperación económica mundial. Solamente el Cono Sur produce un alto porcentaje mundial de granos, carnes y minerales, y tiene reservas energéticas que rivalizan con las del Medio Oriente. Y el Cono Sur tiene, por añadidura, un país de tamaño continental equiparable a China continental. China y Brasil son dos gigantes antes dormidos que han despertado en nuestra época. Brasil es ya uno de los países más atractivos del conjunto de los BRICs: ha alcanzado un cierto grado de diversidad económica, de estabilidad política, y de continuidad democrática, que puede conjugar con las ventajas de la economía de escala. Las nueva clase media brasileña impulsa no sólo el mercado interno sino que dinamiza también las economías de los países vecinos. Brasil es un gran polo económico regional. Al mismo tiempo Brasil tiene por lo general buenas relaciones con los Estados Unidos, por lo que es capaz de mediar en los conflictos más agudos que a veces surgen entre los EEUU y otros países latinoamericanos. Hay más: Brasil, junto a varios otros países de la región, esta en condiciones de capear la tormenta económica que se ha desencadenado en el planeta por tener sus cuentas en orden. Debemos recordar al respecto que para los países latinoamericanos, la crisis es una crisis de comercio más que una crisis financiera. Como concluye Garramon, en un futuro cercano la recuperación asomará temprano en Latinoamérica, con tasas de crecimiento del orden del 3 al 4 por ciento. El 2010, año del bicentenario, se muestra más promisorio en América Latina que en otras regiones. Y es justamente con las otras regiones prósperas, en especial China, que se formaran nuevas alianzas productivas y comerciales. Al contrario de Chimérica, las Chiméricas no son quimeras. omo prueba a contrario de esta tesis, citaré para concluir, el caso de México, que es el caso estructuralmente negativo entre los grandes países latinoamericanos en el escenario posterior a la crisis. Desde que abrió su rígido sistema político y al mismo tiempo su economía a través de la Asociación de Libre Comercio de América del Norte (ALCA; NAFTA en ingles), México ató sus destinos muy estrechamente al de los Estados Unidos. La relación, ambigua en su desarrollo, se ha vuelo un freno para el potencial de crecimiento justo y equilibrado de México en el contexto de la crisis actual. En el pasado, las crisis financieras mexicanas terminaban en un rescate de su economía por parte del gran vecino del norte. En la crisis actual, originaria en los Estados Unidos, México no logra zafar de la caída por estar precisamente atado a la economía norteamericana. La situación es aun más difícil porque a causa de su relación bilateral con los EE.UU. México se dio el lujo de postergar reformas internas que hoy le hubiesen abierto vías alternativas de desarrollo. En otras palabras, la asociación demasiado estrecha con el Norte ha terminado aislando a México de otras regiones del mundo. La recuperación mexicana depende, mucho más que la de otros países latinoamericanos, de la recuperación norteamericana, y ésta se hace esperar. El tratado de libre comercio trajo a México inversiones industriales de frontera que aprovechaban la gran diferencia en costos laborales: maquilas, automotores, construcción y turismo fueron motores de un crecimiento que dependía del consumo norteamericano. Por otra parte, la gran desigualdad social y la proximidad geográfica hicieron de México un exportador masivo de mano de obra, y una economía dependiente de las remesas de sus emigrantes. Con la crisis, todos esos valores positivos se han invertido y hasta los emigrantes hoy dependen de la ayuda de sus familiares en México. Al contrario del Brasil y de otros países grandes de América Latina, México entró en recesión muy temprano y tardará más tiempo en salir de ella. Se encuentra en desventaja porque en el pasado desatendió otros lazos que no fueran norteamericanos. Al final de cuentas, ALCA resultó una quimera, mientras que la opción Chiméricas se esta volviendo una realidad. ALCA no trajo cambios positivos en la estructura económica y social mexicana. Al contrario, permitió la supervivencia de monopolios y oligopolios, y de una arcaica organización laboral, justo cuando la reforma de esas estructuras le hubiese permitido salir airoso de la crisis y asomarse a otro mundo que nace y que ya alcanza a sus hermanas repúblicas. A la larga, México despertará también, pero será un proceso más lento y pesado que el que esta en marcha en América del Sur. Por el momento, es primavera en Brasilia e invierno en tierra azteca. Fuente: OPINION SUR: Revista Mensual / Nº76, diciembre 2009
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EL
LENGUAJE COMO MÍSTICA, MITO Y ÉTICA, CON BENJAMIN Y ARGUEDAS HACIA
Por:
Wladimir
Sierra El texto, en su primera parte, reconstruye las tesis principales formuladas por Walter Benjamin en su ensayo de juventud; en un segundo momento transformaremos en postulados filosóficos las ideas que sobre el lenguaje se encuentran en la poética arguediana, finalmente trataremos de complementar estos dos pensamientos y desde ahí proponer una crítica a la filosofía contemporánea del lenguaje que desemboque en los prolegómenos de una ética con base en la historicidad lingüística. EL
LENGUAJE COMO ESPIRITUALIDAD DEL SER
La primera tesis con que se abre el texto nos dice que el lenguaje no es reducible al lenguaje humano hablado, sino que “cada expresión de la vida espiritual del hombre puede ser entendida como un tipo de lenguaje”2 (30). Así toda actividad humana no fonética también es una forma de expresión lingüística. No se trata solo de las actividades pragmático-humanas como el comer o el caminar, sino también de los productos del trabajo humano, por ejemplo, la urbanidad3. Benjamin lo formula de este modo: “Toda comunicación del contenido espiritual es lenguaje”4. (30) La segunda tesis, no obstante, da el salto místico dentro de la comprensión del lenguaje. No sólo aquello que tiene que ver con lo humano posee su propio lenguaje, sino que el lenguaje es común a todo lo existente. “No hay ningún acontecimiento o cosa —escribe— ni en la naturaleza viva o muerta que no participe de algún modo del lenguaje, pues a todos les es esencial comunicar su parte espiritual”5. (30) Pero no se trata de que las cosas, para tener existencia, requieran del artilugio lingüístico humano, no es un antropologismo o un antropomorfismo lingüístico, sino que el ser mismo está constituido lingüístico-espiritualmente. Esto va a probarse en las tesis posteriores. La tercera tesis afirma que el lenguaje se funda en el espíritu pero el espíritu no puede presentarse sino a través del lenguaje. Lo espiritual tiene su expresión y su existencia óntica en el lenguaje, en la capacidad de ser comunicado. Sin embargo, lo espiritual rebasa lo lingüístico: este último sólo es su forma de manifestación particular. La cuarta tesis establece el fundamento místico del lenguaje: las palabras no expresan cosas sino transmiten la esencia lingüística de éstas, no es lo mismo la esencia espiritual de una cosa que su esencia lingüística. Lo lingüístico hace alusión al logos, a la razón lingüística humana; lo espiritual, en cambio, refiere a la pertenencia ontológica de las cosas. En relación al ser, la esencia de la cosa es espiritual, en cuanto al hombre esta esencia deviene lengua. Leamos a Benjamin: Qué comunica el lenguaje: él comunica su esencia espiritual. Es fundamental saber que esa esencia espiritual se transmite en el lenguaje y no a través del lenguaje [...] La esencia espiritual es idéntica a la esencia lingüística solo en tanto es comunicable. Lo que es comunicable de un ser espiritual es su esencia lingüística.6 (31, 32) La esencia espiritual de los entes se transmite hacia su exterioridad como esencia lingüística, no se debe confundir la esencia lingüística de los entes con el lenguaje humano, esencia lingüística de los entes significa su capacidad expresivo-comunicativa, de ahí la afirmación tajante de Benjamin: “Todo lenguaje se comunica a sí mismo”7 (32). El lenguaje del ser humano es una de las formas expresivo-comunicativas de los entes. En el lenguaje humano se comunica la esencia lingüística del hombre; esto significa que “el hombre comunica su propia esencia espiritual en su lenguaje”8 (33). Como se ve, solo en el ser humano la esencia lingüística coincide con su esencia espiritual, por cuanto el lenguaje del hombre es nominativo y está articulado en palabras; “la esencia lingüística del hombre es, por tanto, el nominar las cosas.9” (33) De esta última afirmación se desprende la quinta tesis: el lenguaje que nombra no es igual al lenguaje en general. El lenguaje que nombra es el humano, el lenguaje que expresa es el de los entes. La lámpara comunica su esencia lingüística, el hombre la nombra, si ella no comunicase su esencia lingüística el hombre no podría nombrarla. En el nombrar la lámpara el hombre comunica su esencia lingüística y espiritual.
La creación divina se completa, en tanto las cosas en el hombre conservan sus nombres, desde el cual el lenguaje habla en nombres. Se puede señalar a los nombres como el lenguaje de la lengua.11 (35) En los nombres se encuentra la esencia espiritual de las cosas en cuanto parte comunicativa con la esencia espiritual del hombre, por eso el lenguaje humano es el espacio de expresividad de las esencias espirituales de las cosas, de lo único espiritual que puede ser comunicado. Finalmente, el origen de la espiritualidad, de la esencia espiritual de las cosas, es dado por Dios en el acto de la creación, ésta es la sexta tesis. La palabra divina (das Wort) funda espiritualmente —en el momento de su enunciación— la esencialidad de las cosas. Las cosas poseen esencia espiritual porque son creaciones divinas, en su espiritualidad las cosas pertenecen a la divinidad. El ser humano, único ente no creado por la palabra, sino del barro, es dotado con la capacidad de nombrar, con lenguaje oral. En el nombrar las cosas el hombre recupera de ellas su esencia lingüística, la parte espiritual que puede ser traducida al lenguaje humano. Éste, como queda claro, no atrapa la totalidad de la espiritualidad de la cosa, sino sólo aquello pronunciable: su esencia lingüística. Benjamin afirma: “En los nombres no queda la palabra de Dios como creadora, queda recogida en una parte, aunque sea recogida lingüísticamente.12” (41) La divinidad, la palabra de Dios, su esencia, se conecta de modo deficiente con el ser humano en su lenguaje. En la lengua humana, a través de las esencialidades lingüísticas de las cosas, se transmite parte de la esencia divina. La palabra divina deviene nombre en el lenguaje humano y entre la palabra y el nombre pende la esencialidad espiritual y lingüística de las cosas, vale decir, la creación toda. El nombre propio es lo común del hombre con la palabra creadora de Dios.13 (41) La deficiencia del lenguaje humano —el lenguaje que nombra— es reconstruida por Benjamín desde la conmoción significativa que nos causó la expulsión del paraíso. Dentro del Edén, afirma Benjamin, la palabra de Dios se mostraba de modo diáfano a los seres humanos, la violación del mandato divino condenó, al ser humano, al oscurecimiento de la palabra divina, a la incapacidad de ser atrapada en su totalidad, de ahí que no sólo el trabajo es producto de la expulsión del paraíso, sino sobre todo la necesidad humana del conocimiento. Leamos a Benjamín: El pecado es el momento del nacimiento de la palabra humana, en la cual en nombre ya no vive sin ser violentado, el cual salió del lenguaje de los nombres, del conocimiento, se puede decir, de su propia magia, para volverse desde afuera igualmente mágico. La palabra debe comunicar algo (fuera de sí misma). Eso es en verdad el pecado del espíritu de la lengua14. (44) Producida —para los hombres— la fractura entre palabra divina y esencialidad espiritual de las cosas, éstos van a tener, a través del conocimiento, que posibilitar el restablecimiento del contacto con la divinidad: conocer es nombrar, vale decir, recuperar limitadamente la esencialidad divina en la esencia lingüística de las cosas. Resumiendo, podemos señalar que para Benjamin el ser se funda ontológicamente en la palabra divina y que su reconstrucción —la del ser— se da de modo parcial a través del lenguaje que nombra, es decir, a través del lenguaje humano. Esta afirmación abre un abismo cognoscitivo de carácter místico, sin con esto caer en ningún agnosticismo, la coincidencia parcial entre palabra (Dios) y nombre (ser humano) asegura la pertenencia de todos los entes al ser y funda su existencia en la espiritualidad. En el tercer punto volveremos sobre las consecuencias filosóficas de esta postura. EL
LENGUAJE COMO MATERIALIDAD DEL SER A pesar de que en las intenciones de José María Arguedas nunca estuvo esbozar cierta filosofía andina, ni tampoco formular alguna teoría sobre el lenguaje, en su poética se encuentran muchos elementos que, previa sistematización, nos pueden llevar a la formulación de nociones extremadamente interesantes sobre el lenguaje y el ser, vale decir, a pensar en una filosofía del lenguaje. La visión que sobre el lenguaje se extrae de la literatura arguediana tiene un fuerte trasfondo mítico. Parte de su literatura, especialmente Los ríos profundos, está dedicada a la reconstrucción del mundo simbólico de las comunidades agrarias andinas. En otro lugar tratamos de explicar la relación que entre luminosidad y sonoridad se da en la articulación del ser en la concepción arguediana15. Por necesidades propias de este ensayo trataremos de tocar sólo las tesis referentes a la sonoridad, advirtiendo, sin embargo, que esta reducción compromete la totalidad de la reflexión del peruano. Además es pertinente recordar, como será notorio, que en las citas de las obras de Arguedas se constatará su pertenencia a la literatura, sin embargo, intentemos no tomarlas como metáforas, sino como postulados propios de un mundo mítico. Seguidamente señalaremos las tesis principales que sobre el lenguaje se pueden extraer de la poética de Arguedas. Para Arguedas, el ser humano está dotado de lenguaje como lo están todos los seres del cosmos, entendiendo por seres del cosmos tanto los que solemos llamar animados, como también los inanimados. A diferencia de Benjamin, los lenguajes de estos últimos, para Arguedas, son sonoros, lo que supone que los seres naturales se hallan en constante sonoridad y el ser humano como todos los seres también se halla sonando. El hombre, queda claro, no tiene ningún privilegio sobre los otros seres. Así, refiriéndose a ciertas sonoridades Arguedas nos dice: “El Pachachaca brama en el silencio; el ruido de sus aguas se extiende como otro universo en el universo, y bajo esa superficie se puede oír a los insectos, aún el salto de las langostas entre los arbustos”. (139) Queda claro, pues, que el río como también los insectos y las langostas poseen sus propios lenguajes, todos éstos —el humano incluido— se desplazan en el silencio. El lenguaje humano está constituido para Arguedas de los sonidos de los otros seres del cosmos. Pero no porque éste los nombre, sino porque el sonido de estos seres fluye a través de la boca de los hombres, el lenguaje humano es, pues, acumulación de la sonoridad de los seres del cosmos y nada más. Arguedas lo relata de este modo: la «tuya» “no sube a las regiones frías. Su canto trasmite los secretos de los valles profundos. Los hombres del Perú, desde su origen, han compuesto música, oyéndola, viéndola cruzar el espacio, bajo las montañas y las nubes que en ninguna otra región del mundo son tan extremas. ¡Tuya, tuya! Mientras oía su canto, que es, seguramente, la materia de que estoy hecho, la difusa región de donde me arrancaron para lanzarme entre los hombres…” (145) En la poética de Arguedas se desgaja la pertenencia del ser del hombre a la sonoridad de los otros seres naturales. La esencia del ser del hombre —como también de los otros seres— son las sonoridades cósmicas, y ésta es la difusa región de donde me arrancaron, el arché griego. Del mismo modo, el lenguaje de cualquiera de los seres es exterioridad de los sonidos de los otros seres. En los sonidos de cualquier ser se hacen presentes los sonidos de los otros seres. Notemos, en esta cita, cómo el lenguaje humano aparece en los otros lenguajes: “la voz aguda de las mujeres… como una llamarada que alcanza las cumbres heladas de las montañas y envuelve el cielo, la llanura y los ríos. Nada en el horizonte queda sin que le haya tocado ese coro.” (I, M, S. 190) No es pues ni uno de los seres, ni tampoco el hombre el origen de la sonoridad. Todas ellas pueden expresarse por cualquiera de los seres que pueblan el cosmos sonoro. El ser es por eso ciclicidad sonora. El sonido posee significación y esta significación es inseparable de su ubicación y de su vibración sentimental. Los sonidos de cualquiera de los entes del cosmos llevan en su sonoridad su significación, vale decir, su esencia como existente, sin embargo, esta esencia no es autónoma sino que va determinada por el campo sonoro al que se pertenece, o más bien, por el espacio de la sonoridad donde se ubica, su existir es siempre un existir con los otros y a través de éstos con el todo. “El canto del zumbayllu se interna en el oído, aviva en la memoria la imagen de los ríos, de los árboles negros que cuelgan en las paredes de los abismos”. (45) El Zumbayllu puede avivar la memoria porque su terminación -yllu está inscrita en un campo sonoro propio: de aquellos objetos que producen un tipo específico de música.16 Por otro lado, la significación compromete siempre emoción y sensibilidad, el sonido de los seres es sonido emotivo y sensible. Sonar significa transmitir ubicación sonoro-sensible, el sonido nos ubica en campos de existencia emotiva. “Los waynos más dulces, los cantos de amor más apasionados y los más tristes (…) fueron hechos por la tuya.” (I.M.S. 154) O en otra parte: La voz del río, confundido, en el canto que es su fruto más verdadero, su entraña, su imán viviente, su voz humana, cargada de dolor y de furia, mejor y más poderosa que su propia voz del río, río gigante que clavó mil leguas de abismos en la roca dura.” (I.M.S. 155) De este modo se hace extensible el carácter sensible y sobre todo emotivo del sonido a todos los seres del cosmos, así como la voz humana puede transmitir en su tonalidad emociones, también la voz del río o la de la tuya pueden transmitir emotividad. El sonido finalmente nos proporciona dimensión histórica, vale decir, pertenencia temporal. El sonido nos ubica en la distancia de la temporalidad, en los tiempos que propician la existencia de ciertas sonoridades. Los sonidos no se encuentran produciéndose incesantemente, sino que su aparecer constante depende de condiciones determinadas en que se presentan los seres. Veámoslo: … mi padre decidía irse de un pueblo a otro, cuando las montañas, los caminos, los campos de juego, el lugar donde duermen los pájaros, cuando el detalle del pueblo comenzaba a formar parte de la memoria. A mi padre le gustaba oír huaynos; no sabía cantar, bailaba mal, pero recordaba a qué pueblo, a qué comunidad, a qué valle pertenecía tal o cual canto”. (57) La sonoridad es producida en condiciones especiales de existencia, de ahí que ciertos sonidos nos re-ubican en esas condiciones, en ese tiempo histórico. Los seres y las condiciones que produjeron cierta sonoridad pueden no estar presentes (momentáneamente) pero su sonoridad queda grabada en las sonoridades de los otros seres, y cuando ésta se expresa hace presente nuevamente las condiciones fundacionales. Para Arguedas, entonces, el fundamento del ser de los entes es la sonoridad. Esta sonoridad es absolutamente material, nace de la misma materialidad de estos entes, porque la materialidad es sonora; sin embargo, no se trata de una sola materialidad, sino de muchas materialidades agrupadas en campos de sonoridad y conectadas a través de su presencia en la sonoridad —la lengua— de los otros seres. Arguedas nos propone una multi-onto-fonología, es decir una pluralidad de campos fundados en sus propias sonoridades en constante movilidad. El lenguaje como historicidad del ser: otro tipo de onto-ética lingüística A pesar de sus diferencias, tanto la propuesta filosófica de Benjamin cuanto la postura literaria de Arguedas fundamentan el lenguaje en un más allá lingüístico. El primero lo hace en la palabra divina, el segundo en la sonoridad material. Ambos soportan la fortaleza y perennidad del lenguaje en un origen trascendente y absoluto, para ellos los seres humanos —y todos los otros seres existentes— fundan su ser desde la apropiación de un trascendente lingüístico. Ambos nos ponen sobre el supuesto de una fono-ontología, material para el uno, divina para el otro. Nuestro propósito es recuperar, en las siguientes líneas, la tesis principal de estos autores sin recaer en la necesidad metafísica de fundamentar el lenguaje desde un más allá humano, pero manteniendo su dimensión trascendental. Sobre esta recuperación intentaremos montar algunas líneas argumentales de una posible ética histórico-lingüística. Arguedas y Benjamín tienen claro en sus textos que el lenguaje en su ejecución —es decir, en el habla— nos conecta con un espacio trascendente: para el uno, religioso; para el otro, mítico. Ese más allá del habla nos obliga a mantener con ella una relación de subordinación ontológica, nos abre hacia el respeto de la lengua porque esta nos trasciende, determina y constituye existencialmente. En la práctica lingüística los seres humanos accedemos, por un lado, a la comunión con el ser y, por el otro, a nuestra afirmación trascendental. El desarrollo de las teorías
lingüísticas y de la filosofía del lenguaje, en un dialogar
profundo con la racionalización moderna, fue minando de a poco el
supuesto trascendental ontológico de la lengua y transformando a ésta
en pura inmanencia humana. En la visión actual la lengua no nos
conecta ni con la divinidad ni con la naturaleza, nuestros lenguajes
no son pues el resultado de ninguna expresividad trascendental,
sino, por el contrario, creación contextual de determinados grupos
humanos. El lenguaje devino, entonces, instrumento de comunicación
y nada más, destruyendo de este modo su carácter ontológico
determinante. ¿Es posible, sobre los
resultados de la racionalización moderna, recuperar este carácter
sin recaer en la metafísica? Creemos que sí. El supuesto
trascendental del lenguaje no solo puede estar en la mística
religiosa o en la naturaleza mitificada, sino sobre todo —y desde El lenguaje es el medio que nos permite nacer como seres simbólicos. Es a través de su apropiación que los seres humanos nos ubicamos en la estructura simbólica de una época dada. Sin embargo, el lenguaje no pertenece solo a esa época, sino que es sedimentación de la historia humana acumulada. Todas las lenguas concentran y llevan en sí la historia humana, en cada expresión que se actualiza en el habla diaria desde el presente aparece el legado de muchas generaciones. Desde ahí el lenguaje es trascendental: toda la historia humana se expresa en el habla, más allá de nuestra individualidad y de la contingencia epocal. La historia humana, nuestro real trascendente, queda para nosotros codificada como lenguaje y en cada enunciado de toda lengua los seres humanos nos apropiamos de nuestra historia al mismo tiempo que nos constituimos como tales. Comprendido el carácter histórico-trascendental del lenguaje, éste se convierte en el horizonte y reservorio de sedimentación de las culturas humanas y en el espacio de actualización de este horizonte. Estar frente al lenguaje es estar frente a la historia humana como único trascendente; un horizonte desde donde naturaleza y divinidad, entre muchas otras cosas, cobran significación, estar en el lenguaje es estar en el más allá histórico que nos fundamenta y desde ahí queremos abrir una posibilidad ética. Estamos en el lenguaje cuando hablamos, estamos frente al lenguaje cuando escuchamos. Los dos modos son trascendentes, sin embargo, esta trascendencia aparece de manera diáfana cuando estamos frente al lenguaje, cuando entramos en diálogo, cuando enfrentamos a otro ser humano que nos invita hacia el lenguaje. En ese otro ser humano el lenguaje se despliega como trascendencia histórica humana y nos introduce en la recuperación de ese más allá, nos vuelve trascendentes a nuestra individualidad y a nuestra propia época. El ser humano que nos abre hacia el lenguaje se vuelve trascendente porque a través de su voz se actualiza la historia humana. El lugar de aparecimiento del momento ético está en el reconocimiento de esa trascendencia vivificada en el habla del otro. El acto ético se construye en el respeto absoluto a ese ser humano que me abre a la dimensión histórica, en el respeto a mi concreción como humanidad determinada por la apertura lingüística de historia17. La totalidad histórica concentrada en la expresión lingüística se nos da siempre en su modo concreto, en la enunciación del otro lingüístico determinada por una práctica vital humana, en esa concreción se abre el puente hacia la recuperación de la historia humana. Desde esta perspectiva, el otro del habla se convierte en la única posibilidad de mi realización como ser humano, en la condición indispensable de mi existencia histórico-cultural. El respeto al otro de la comunicación no solo implica el respeto a la historia concentrada en su habla, sino y sobre todo a la posibilidad de mi realización como ser humano. Violentar, desconocer al otro comunicativo es violentar y desconocer a la historia humana y a través de ella violentarme y desconocerme. La ética, pues, está fundamentada en el trascendente histórico-lingüístico que representa todo ser humano. La ética es el respeto, la consideración y el mantenimiento del otro porque a través y en ese otro se despliega la historia humana, historia que me constituye y me determina como existente cultural. La ética deviene ontología relacional: sólo el respeto y la pervivencia del otro comunicativo me permite configurarme como ser social, mi condición humana me exige el respeto al otro de la comunicación, al otro de la apertura lingüístico-histórica. ¿Qué sucede si violentamos al otro comunicativo y a través de éste a nosotros mismos? ¿qué pasa, entonces, si no actuamos éticamente? La violencia sobre el otro de la comunicación se puede dar de dos modos: 1) cuando desconocemos intencionalmente en sus enunciaciones la validez semántica o pragmática que pretende comunicarnos y, 2) cuando no otorgamos a ese otro la totalidad de la riqueza acumulada en la lengua determinada para cada época. El desconocimiento sostenido de la intencionalidad lingüística del otro determinado por causas estratégicas (en el sentido habermasiano) provoca, en él, la erosión de la continuidad con el legado histórico expresada en el vaciamiento parcial del nivel semántico y/o pragmático. Pero como la recuperación de mi propia historicidad me es abierta por ese otro comunicativo, ella misma se ve afectada y llevada a su desconstitución. De ahí que en la violencia del habla del otro de la comunicación se funda la imposibilidad de mi propia realización como ser humano. La restricción de cualquier ser humano a la adquisición plena del lenguaje ocasionada sobre todo por desigualdades e injusticias sociales, se revierte en formas de socialización comunicativa deficientes. No adquirir lenguaje de modo pleno es idéntico a no convertirse en ser humano de modo pleno, la deficiencia lingüística es deficiencia en la apropiación de la historia humana. Mientras más individuos en una sociedad posean formas deficientes de apropiación lingüística menor será el nivel de humanización de esa misma sociedad y menores serán las posibilidades de conexión con la historia que determina su grado de humanidad. El comportamiento ético correcto, entonces, no aparece como una opción a ser considerada en nuestras relaciones socio-comunicativas, sino como un imperativo que nos obliga a respetar al otro lingüístico so pena de perder nuestra única posibilidad de humanizarnos. El respeto al otro es el fundamento necesario de nuestro propio respeto y de nuestra propia humanización. * * * Notas 1 Este texto es el desarrollo de una exposición libre hecha al interior de un círculo de estudiantes latinoamericanos a mediados de 2002 en la ciudad de Berlín. El deseo de algunos de ellos que se transforme en un ensayo escrito tuvo que esperar cuatro años. El texto va dedicado a la querida Beatriz Pantin, quien animara estos encuentros en su propia casa. 2 Jede Äusserung mensschlichen Geisteslebens kann als eine Art der Sprache aufgefasst warden. (La traducción al castellano de ésta y las demás citas pertenece al autor.) 3 Desde aquí se vuelve comprensible por qué Benjamín pretende reconstruir la historia del capitalismo europeo desde el análisis (semiótico diríamos hoy) de los Pasajes de París. En los productos humanos está contenida —cifrada lingüísticamente— la historia que los produjo. 4 jede Mitteilung geistiger Inhalte ist Sprache. 5 Es gibt kein Geschehen oder Ding weder in der belebten noch in der unbelebten Natur, das nicht in gewisser Weise an der Sprache teilhätte, denn es ist jedem wesentlich, seinen geistigen Inhalt mitzuteilen. 6 Was teilt die Sprache mit? Sie teilt das ihr entsprechende geistige Wesen mit. Es ist fundamental zu wissen, dass dieses geistige Wesen sich in der Sprache mitteilt und nicht durch die Sprache (…) Das geistige Wesen ist mit dem sprachlichen indentisch, nur sofern es mitteibar ist. Was an einem geistigen Wesen mitteilbar ist, das ist sein sprachliches Wesen. 7 jede Sprache teilt sich selbst mit. 8 Der Mensch teil sein eigenes geistiges Wesen in seiner Sprache mit. 9 Das sprachliche Wesen des Menschen ist also, das er die Dinge benennt. 10 im Namen teilt das geistige Wesen des Menschen sich Gott mit. 11 Gottes Schöpfung vollendet sich, indem die Dinge ihren Namen von Menschen erhalten, aus dem im Namen die Sprache allein spricht. Mann kann den Namen als die Sprache der Sprache bezeichnen. 12 Im Namen ist das Wort Gottes nicht schaffend gebliben, es ist an einem Teil empfangend, wenn auch sprachempfangend, geworden. 13 Der Eigenname ist die Gemeinschaft des Menschen mit dem schöpferischen Wort Gottes. 14 Der Sündenfall ist die Geburtsstunde des menschlichen Wortes, in dem der Name nicht mehr unverletzt lebte, das aus der Namesprache, der rkennenden, man darf sagen: der immanenten eigenen Magie heraustrat, um ausdrücklich, vor aussen gleichsam, magisch zu werden. Das Wort soll etwas mitteilen (ausser sich selbst). Das ist wirklich der Sündenfall des Sprachgeistes. 15 Véase: Sierra, Wladimir, Heterogeneidad Estructural: http://www.diss.fu-berlin.de/2002/109/ 16 La terminación quechua yllu es una onomatopeya. Yllu representa en una de sus formas la música que producen las pequeñas alas en vuelo; música que surge del movimiento de objetos leves. 17
Desde la perspectiva de Benjamin y
Arguedas el acto ético tendría que estar fundamentado en el
respeto a Dios y a
. . . . . . . . . . . . La nueva ofensiva imperialista en America Latina. La jugada del Caribe
Por: Ana
Esther Ceceña, Humberto Miranda, David Barrios, Rodrigo Yedra
(Rebelión)
Pablo Milanés El
12 de enero de 2010 fue un día de mucha incertidumbre, pero también
de muchas confirmaciones. Puerto Príncipe, lo más cercano a un
centro urbano moderno en el país más pobre del hemisferio
occidental, amaneció con un terremoto de 7 grados de intensidad que
dejó al pueblo, al Presidente y al propio Dios sin casa, al
derrumbarse incluso el Palacio Presidencial y
La
inmediata respuesta solidaria de la comunidad mundial enviando
alimentos, medicinas y cobijas, se combinó con la presencia de médicos
cubanos que desde hace 11 años trabajan apoyando al pueblo de Haití
y que en estos momentos jugaron un papel central en la atención a
las víctimas. Las difíciles condiciones del país, no obstante, no
facilitaron la distribución rápida de la ayuda humanitaria, y los
medios de comunicación, en cierta medida lidereados por Si
bien al inicio se había autorizado a Fuerza
supuestamente de paz compuesta por uniformados de muchos países,
notoriamente latinoamericanos, Hoy,
en una jugada muy audaz, es directamente el Comando Conjunto de
Estados Unidos, a través del Comando Sur, quien se erige como
autoridad suprema controlando movimientos aéreos, marinos y
terrestres. Nadie
objeta estos movimientos del ajedrez del poder hegemónico que en
muy pocas horas transformaron la geopolítica continental. La
comunidad internacional parece haberse hecho cargo de Haití como si
fuera un desierto sin capacidad de organización propia desde 2004,
y mucho más ahora después del terremoto. La comunidad
internacional parece aceptar que las disposiciones de las Fuerzas
Armadas de Estados Unidos son universales y que las tropas son
necesarias para apaciguar a ese pueblo indómito. Descartando
la hipótesis de que el propio Estados Unidos haya provocado el
terremoto,6 lo cierto es que unas horas después
del desastre ya estaba en suelo haitiano la dramáticamente célebre
82 División Aerotransportada del ejército de Estados Unidos,
responsable de las invasiones a Dominicana (1965), Granada (1983) y
Panamá (1989), y, para el 26 de enero, el número de soldados que e
movió hacia Haití, sumando los que hay en tierra y mar, asciende a
12,500.7 Nadie sabe a ciencia cierta qué función
puedan estar cumpliendo los integrantes de una brigada netamente
ofensiva, equipada con armamento sofisticado que incluye misiles, y
con capacidad de neutralización y aniquilamiento de fuerzas vivas y
la toma de territorios en muy breve plazo. Es decir, una fuerza de
asalto de respuesta rápida. Habría sólo que recordar que en
Granada y Panamá se trataba de operativos de invasión y ahora de
uno, en principio, humanitario. Dadas
las circunstancias podría en verdad hablarse de una invasión
limpia, al no necesitar despliegue de fuerza aérea y artillería
para el bombardeo previo. El terremoto hizo el trabajo sucio, sin
bajas para el invasor. No
hay mejor teatro de operaciones. Estados
Unidos desplegó eficientemente todo un operativo de guerra y se ha
ocupado mucho más de controlar que de apoyar. Se hizo cargo de las
comunicaciones controlando no sólo el aeropuerto sino todos los
movimientos en las costas, al punto que el Vicepresidente de
Bolivia, Álvaro García Linera, sostiene que Estados Unidos
".está aprovechando una desgracia terrible de un pueblo
hermano para asentar presencia militar permanente, en una estrategia
de militarización, de control en el continente"8,
y el presidente Evo Morales está llamando a una reunión de las
Naciones Unidas para detener la escalada. Pero ni
De
acuerdo con información oficial, se han creado oportunamente dos
nuevas Fuerzas de Tarea: El
Comando Sur de Estados Unidos ha establecido La
otra Fuerza de Tarea, la 48, tiene sede ni más ni menos que en
Cuba, en la base de Guantánamo, y por ahora se ocupa de coordinar
".los activos de tierra y aire para entregar oportunamente la
ayuda humanitaria a Haití" según Patricia Wolfe, comandante
de El
suministro oportuno de esta ayuda es sólo posible por la estrecha
proximidad de De
manera que si esto no es una ofensiva de guerra contra Haití tal
vez sí lo sea para sus vecinos. Las nuevas posiciones ocupadas no sólo
rodean el Caribe sino que cortan el paso entre Cuba y Venezuela y,
mediante triangulaciones con las bases de la zona crean condiciones
de aislamiento para cada una de las islas caribeñas. Cuba,
por lo pronto, queda cubierta por todos los flancos. Con
estas dos nuevas Fuerzas de Tarea a partir del desastre, una con
sede en Haití y otra ubicada en Guantánamo, se puede pensar que
estamos en el inicio de una reorganización completa de la
estrategia militar en esta región o, por lo menos, de una
reorganización operativa con miras más ambiciosas que en el
pasado, y preparando condiciones de intervención inmediata en
cualquier situación y lugar que así lo requiera, desde su
perspectiva, en el área. Con
las viejas y nuevas bases en Colombia, las potenciales bases en
Panamá, Palmerola, Guantánamo, Aruba y Curaçao, Estados Unidos
tiene una situación de total control de movimientos en la región
caribeña, o amazónico-caribeña. México queda cercado en el Golfo
y sometido por Buena
jugada! Haití queda ocupado, Cuba rodeada, Pero
en el Caribe no hay guerra. El Caribe es una zona de paz... y catástrofes.
NOTAS
[1]
Hasta los años 70 del siglo XX Haití fue autosuficiente en arroz,
que es la base de la alimentación. A partir de entonces y como
producto de una combinación de políticas neoliberales, se perdió
la suficiencia al punto que hoy se importa más del 80 % del arroz
que se consume. Pero en general de una dieta alimenticia que se
producía en un 90 % dentro del país, hoy se importa el 55 % (Rodríguez,
José Luis, citado en Sánchez, José Tomás, ¿Qué hacemos en Haití?
, www.ea.com.py).
[2]
Misión de Estabilización de las Naciones Unidas en Haití. [3]
Los países que aportan personal militar, con Brasil a la cabeza,
son: Argentina, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Ecuador, Estados
Unidos, Filipinas, Francia, Guatemala, Jordania, Nepal, Paraguay,
Perú, República de Corea, Sri Lanka y Uruguay. [4]
Países que aportan personal policiaco: Argentina, Benin,
Bangladesh, Brasil, Burkina Faso, Camerún, Canadá, Chad, Chile,
China, Colombia, Côte d'Ivoire, Croacia, Egipto, El Salvador, España,
Estados Unidos, Federación de Rusia, Filipinas, Francia, Guinea,
Jordania, India, Jamaica, Madagascar, Malí, Nepal, Níger, Nigeria,
Pakistán, República Centroafricana, Rwanda, Rumanía, Senegal,
Serbia, Sri Lanka, Suiza, Togo, Turquía, Uruguay y Yemen. [5]
La sospecha se ha ido instalando como elemento de justificación
para acciones punitivas de parte de las fuerzas públicas, negando
así las atribuciones de las instancias de justicia. En el caso de
las misiones humanitarias o de paz, cuyo propósito debería ser
restablecer y/o garantizar las condiciones para un funcionamiento
regular de las instituciones democráticas, no debería permitirse
tal grado de impunidad a las tropas que están autorizadas a
disparar si creen que alguien parece sospechoso. [6]
Lo mismo ocurrió con el ataque a las torres gemelas. Algunos
investigadores y periodistas han sostenido que se trató de un
autoatentado para justificar los cambios drásticos de política
militar que le sucedieron. Y en este caso ya circulan escritos
basados en informaciones sobre el Proyecto HAARP con base en Alaska,
sosteniendo la hipótesis de la capacidad de generar cambios climáticos
y catástrofes como el terremoto en Haití. [7]
http://www.abn.info.ve/noticia.php?articulo=217451&lee=16
[8]
"Bolivia teme que Haití se convierta en otra base militar
estadounidense". En DiarioCoLatino.com, San Salvador, enero 28,
2010. http://www.diariocolatino.com/es/20100119/internacionales/75895/
[9]
Ken Keen es el Military Deputy Commander (Comandante suplente o
adjunto) del Comando Sur y tiene amplia experiencia en la región,
además de haber comandado [10]
Consultado en la página de internet del Comando Sur el día viernes
29 de enero de 2009 http://www.southcom.mil/AppsSC/factFiles.php?id=138
Rebelión publicó este artículo a petición expresa de los autores, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
. . . . . . . . . .
El
último capítulo del marxismo filosófico Por
Beatriz Sarlo Adorno,
, Benjamin, Marcuse, Habermas son apellidos centrales del
pensamiento del siglo XX ligados a THURINGEN,
1923. Participantes de una semana de estudios marxistas y parte del
entorno del Instituto para
1 de 2
Sin
embargo, casi todos creemos saber de qué se habla cuando se
menciona a Los
comienzos
Providencialmente,
la enfermedad de Grünberg hizo posible un nuevo comienzo. Cuando,
en 1930, dejó la dirección del Instituto, el nombramiento de un
casi desconocido Max Horkheimer fue una decisión administrativa que
contenía en su centro el futuro institucional de Así,
Horkheimer se refiere a la filosofía clásica alemana, a la idea de
totalidad en Hegel y extrae de allí la fundación metodológica y
teórica de un proyecto que investigara las relaciones de economía,
sociedad y cultura. Como
queda ampliamente probado por Rolf Wiggershaus, la llegada de
Horkheimer fue inesperada, estratégicamente astuta y finalmente
providencial. Con todo detallismo, Wiggershaus cita las cartas, las
instrucciones y las observaciones ministeriales que armaron el
tinglado en el cual pareció prudente aprovechar la enfermedad de Grünberg
para imprimir un giro. En
la extensa lista de nombres que protagonizan o son figuras
secundarias de este primer capítulo, Wiggershaus ofrece pruebas de
una recurrencia: son muchos los judíos (conservadores o liberales,
pero siempre ilustrados y de sentimientos profundamente alemanes, es
decir, judíos integrados), burgueses urbanos, grandes comerciantes
o industriales con inclinaciones a la acción pública prestigiosa y
el mecenazgo de las artes y las ciencias. Aunque
Wiggershaus no lo subraya especialmente, es significativa esta
tipología porque, frente a ella, las persecuciones del nazismo, que
sucederían muy pocos años después, no se vuelven incomprensibles
para quienes las desataron, pero sí, en gran medida, para quienes
las padecieron en esta franja que no estaba habituada ni a la
segregación ni al desprecio. Personalidades Después
del "relato de comienzos", se pasa a las biografías
tempranas de los principales integrantes del grupo: desde las
novelas escritas por Horkheimer en su juventud a la formación
judaica y psicoanalítica de Erich Fromm, que se plantea el cruce teórico
entre la teoría de los instintos y la teoría de clases, y termina
fijando en el Instituto la primera sede universitaria del psicoanálisis
en Alemania.
Sin
embargo, aunque las biografías juveniles interrumpan la historia de
los primeros años del Instituto, abren una perspectiva desde la que
se comprueba que allí se reunieron tendencias que estaban un poco
por todas partes en la izquierda marxista alemana intelectual y
juvenil, que se consolidaron porque el Instituto les dio una
adscripción académica y el dinero que la universidad de Fráncfort
no habría invertido. El
capítulo donde transcurren estos primeros años lleva el nombre
significativo pero intrigante de "El ocaso" (Dämmerung,
que la edición en inglés traduce, menos herméticamente, por
"Amanecer", tal como lo permite la palabra alemana). El título
es el de un libro de Horkheimer, publicado en 1934, donde
Wiggershaus encuentra la prueba de que tenía ya el programa de una
filosofía futura y de una "teoría científica de la
sociedad". Ese programa atravesó más de tres décadas, como
convicción, como promesa, como horizonte discutido por la propia
Teoría Crítica. José Sazbón, gran especialista argentino
desparecido hace dos años, sintetizó el conflicto finalmente
generado por la idea de totalidad que los lineamientos de Horkheimer
compartían con Lukacs. Sazbón concluye que el hegelianismo
totalizante del programa de Horkheimer se "dislocará" en
las vías recorridas por muchos francfortianos: el psicoanálisis,
la antropología, la crítica nietzscheana. Las
historias intelectuales que incluye Wiggershaus en este primer capítulo
son una demostración de que, desde el comienzo, la teoría crítica
era mucho más y mucho menos de lo que prometía. Lo muestra el
itinerario, en los años veinte, de Theodor Adorno, que hace un
pasaje breve y frustrante por el Instituto, se va a Berlín donde
tiene una relación fundamental con Benjamin y regresa para trabajar
con Paul Tillich y establecerse en ese marco institucional, aunque
desconfiando o recusando la idea de una totalidad inalcanzable en la
filosofía contemporánea. Pero
un verdadero ocaso, no simplemente el de la idea hegeliana de
totalidad, amenazaba a los jóvenes de Fráncfort. El mismo día en
que Hitler fue nombrado canciller del Reich, las SA (tropas de
choque de camisas pardas) se apoderaron de la casa de Horkheimer.
Comenzó el exilio que llevó a los francfortianos a Estados Unidos.
Adorno, siempre siguiendo un camino diferido o diferente, intentó
una carrera en Oxford, donde se lo ubicó, para su humillación, en
el lugar del estudiante de doctorado. Wiggershaus cita largamente la
correspondencia de 1934 entre Adorno y Horkheimer: "Usted (le
escribe Horkheimer) si no ha cambiado mucho, es una de las pocas
personas de las cuales el Instituto y la especial tarea teórica que
busca cumplir tienen algo que esperar en el plano intelectual".
Aunque
la afirmación fuera, en ese momento, injusta con Erich Fromm, todo
acontece en el relato de Wiggershaus como si Horkheimer conociera el
borrador del futuro o como si algunos rasgos personales de Adorno
alcanzaran para explicarlo. "Fijaciones" o celos,
desconfianza hacia otros intelectuales como Kracauer, disidencias
pequeñas pero significativas que terminaron en separaciones, como
con Erich Fromm. Ambos, Adorno y Horkheimer, sentían en cambio una
rara atracción por Benjamin, precisamente el que no llegó nunca al
exilio. Wiggershaus
deja dos cosas en claro. La primera, más indiscutible por menos
teleológica, es que tanto Horkheimer como Adorno estaban fascinados
con Benjamin, y se lo comunicaban mutuamente en varias cartas de
1936, aunque quizá nunca pensaron que pudiera integrarse del todo a
la empresa común, por la persistencia en Benjamin en
"conceptos teológicos" insertados en una filosofía donde
tampoco terminaba de reconocerse la dialéctica. La segunda, que era
casi inevitable que Adorno y Horkheimer terminaran trabajando juntos
en Diálogos
en el exilio
Es
característico del relato de Wiggershaus recorrer cuántos caminos
laterales aparezcan. El proyecto inconcluso de Benjamin sobre París,
capital del siglo XIX es abordado en una pequeña monografía
intercalada en uno de los capítulos dedicados al Instituto en
Estados Unidos. Con excelentes fuentes documentales sigue el
tortuoso itinerario del intercambio entre Adorno y Benjamin, y las
objeciones de Horkheimer, que son menos significativas. Sin duda, el
intercambio entre Adorno y Benjamin es un punto muy alto de debate y
colaboración, de desacuerdo, reconocimiento y también ceguera,
pero surge el legítimo interrogante de si también lo fue en la
historia del Instituto, donde Benjamin no aparece nunca como una
figura central, sino como aquel intelectual magnético que atrae a
algunos de sus miembros. Otro
ejemplo de excelente análisis intercalado es el de Filosofía de la
nueva música; Wiggershaus rastrea las razones del extraordinario
impacto y la "felicidad intelectual" que el texto de
Adorno le produjo a Horkheimer. Esas páginas, como las dedicadas a
Benjamin, son también intermezzi felices dentro del tono
predominante de análisis de relaciones intelectuales e
institucionales. La tercera inserción monográfica de estas
características es dedicada a la génesis y discusión de Dialéctica
de El
libro de Wiggershaus es una historia de la línea central y de múltiples
caminos laterales. Cada una de las ocasiones en que Adorno disiente
con Horkheimer (por ejemplo acerca del ensayo de Marcuse sobre el
carácter afirmativo de la cultura, para mencionar sólo un caso),
prueba que el mismo término de Escuela es poco apropiado. Parece
mejor, referirse al Instituto, ya que esta denominación
administrativa y académica no establece los mismos compromisos de
unidad que estuvo siempre amenazada por las desavenencias filosóficas
de un grupo que se diferencia a medida que pasa el tiempo. Pero
las disensiones no fueron solamente teóricas o metodológicas.
Sobre todo en los Estados Unidos, en los difíciles años de fines
de los treinta y comienzos de los cuarenta, cuando llegan
definitivamente todos los emigrados, valen también los conflictos
por la escasez de fondos; los manejos financieros de Horkheimer que,
secretamente, se reserva una parte importante de los de El
proyecto sobre antisemitismo fue el último gran proyecto diseñado
en los Estados Unidos. En el comité consultivo de la investigación
se alinearon celebridades no sólo originadas en el Instituto sino
también grandes nombres como Margaret Mead o Robert Merton.
Wiggershaus, al compilar esos nombres, pone en evidencia que,
originarios de Fráncfort, sólo quedaban Adorno y Horkheimer, además
de Leo Löwenthal. En las infinitas maniobras que exigió la
aceptación del proyecto queda de manifiesto no sólo la destreza
administrativa de Horkheimer sino también la inserción lograda en
el exilio. El
regres Llega,
justo en ese momento, el fin de la guerra. Quienes, como Marcuse,
trabajaban en agencias de los Estados Unidos especializadas en los
problemas del conflicto, se quedaron sin trabajo y Horkheimer les
hizo saber que no les estaban esperando sus antiguos puestos, aunque
el futuro de Muchos
de los exiliados regresaron. En este punto del relato de Wiggershaus
podría hacerse un señalamiento. Su historia es increíblemente
detallada en lo que concierne a la génesis de obras y proyectos;
los desplazamientos internos del grupo por afinidades filosóficas y
personales; y las infinitas tácticas ensayadas frente a las
instituciones norteamericanas en los planos financiero y académico.
Una dimensión se extraña en toda esta prodigiosa reconstrucción:
la del campo del exilio en su conjunto y la del impacto en estos
europeos pura cepa de la sociedad americana en la que se insertaron.
En este punto, el relato, que sigue todos los desvíos necesarios,
no se propone la reconstrucción de una escena más amplia. Digamos
que no es suficientemente materialista en lo que concierne al
paisaje urbano, cultural y social en el que los exiliados vivieron y
que había provocado en ellos el famoso reflejo del "espléndido
aislamiento". Esa
ausencia de atmósfera no ocurre, en cambio, en el comienzo del
sexto capítulo, el del regreso definitivo a Fráncfort. El choque
es violento porque los hombres del Instituto habían emigrado de una
Alemania donde la cultura producida por judíos e influida por ellos
era esencial. La nación dividida a la que regresaban les presenta sólo
el vacío donde esa cultura había vivido enérgicamente. Fráncfort
los recibió en triunfo. Sin embargo, para refundar el Instituto,
era necesario conseguir los fondos. Para convencer no a inexistentes
mecenas judíos sino a la burocracia estatal, Horkheimer argumenta
casi con las mismas palabras de su programa inicial: unir la tradición
filosófica y social alemana con las investigaciones empíricas, sólo
que, en esta ocasión acaecida veinte años después, sumando los
aportes metodológicos de la sociología norteamericana (con la que
Adorno ya no tendrá más nada que ver). En 1951 se reabre el
Instituto. Pero sus miembros van y vienen. En 1952, Adorno vuelve a
Estados Unidos, en un viaje que le resulta más duro que el exilio.
Marcuse, que desea regresar a Fráncfort y estrechar una colaboración
con Horkheimer, una vez más, fracasa. Pero en 1955 él publica Eros
y civilización, el libro que Wiggershaus llama con justicia Fue
la consagración intelectual y pública de los fundadores. Pero
también la aparición de nuevos personajes, como Jürgen Habermas,
nacido en 1929 cuando se estaba fundando el Instituto, y que elegía
escribir en los diarios sobre autores por los que Adorno sentía
lejanía y hostilidad. Habermas recuerda el impacto de su primera
reunión con Adorno: lo escuchó como si estuvieran hablándole Marx
o Freud, los grandes de la cultura alemana en el pasado. Prevaleció
la continuidad y, en 1965, Habermas obtuvo la cátedra que había
sido de Horkheimer. La
doble imagen que se le ocurre a Habermas (la de una envergadura pretérita
aunque presente) es también la que ilustra el final del libro de
Wiggershaus. Los jóvenes de los sesenta encontraron una referencia
en Fráncfort y, sobre todo, en las fórmulas que sintetizaban su
proyecto marxista y dialéctico original. Pero quienes habían
escrito y hecho posible ese proyecto estaban cada vez más lejos de
ese nuevo mundo insurreccional y culturalmente revulsivo. Quizá la
única excepción fuera Marcuse, que miraba intensamente esa
sociedad capitalista tardía mientras Adorno, alejado, coronaba su
obra filosófica y estética. Wiggershaus
reconstruye, con testimonios muy próximos a los hechos, el año
1967, donde Adorno va de un malentendido a otro en reuniones y
conferencias con los estudiantes radicalizados. El relato deja ver
perfectamente la naturaleza cultural, ideológica y generacional de
una comunicación casi imposible: ni a Adorno le interesa la reforma
de la universidad (que fue la bandera con la que comenzaron muchas
de las revueltas juveniles de esos años), ni los estudiantes están
en condiciones de seguirlo en el proyecto más duro, más difícil,
con que el filósofo está terminando su vida. Malentendidos
diferentes, pero igualmente insalvables, separaron a los estudiantes
de Marcuse, que fue recibido por ellos como una voz de la revolución
para escuchar que, en vez de darles un lugar de primera fila en ese
futuro, les dice que no son ellos, los estudiantes, los principales
protagonistas. Este
final, melancólico pero inevitable en esta gran biografía
intelectual colectiva, tiene una vibración personal y el lector
adivina en Rolf Wiggershaus (nacido en 1944) un testigo muy próximo
de los avatares con los que compone su historia de la génesis y
realización de
. . .. . . . . . . . . . . .
El
posneoliberalismo y sus bifurcaciones Por:
Ana
Esther Ceceña * El
neoliberalismo tocó fin definitivamente con la crisis estallada en
2008. No hay vuelta atrás. El mercado, por sí mismo, es
autodestructivo. Necesita soportes y contenedores. La sociedad
capitalista, arbitrada por el mercado, o bien se depreda, o bien se
distiende. No tiene perspectivas de largo plazo. Después
de 30 años de neoliberalismo ocurrieron las dos cosas. La voracidad
del mercado llevó a límites extremos la apropiación de la
naturaleza y la desposesión de los seres humanos. Los territorios
fueron desertificados y las poblaciones expulsadas. Los pueblos se
levantaron y la catástrofe ecológica, con un altísimo grado de
irreversibilidad, comenzó a manifestarse de manera violenta.
El
fin del neoliberalismo inicia cuando la medida de la desposesión
toca la furia de los pueblos y los obliga a irrumpir en la escena. Los
cambios de fase La
sociedad capitalista contemporánea ha alcanzado un grado de
complejidad que la vuelve altamente inestable. De la misma manera
que ocurre con los sistemas biológicos (Prigogine, 2006), los
sistemas sociales complejos tienen una capacidad infinita y en gran
medida impredescible de reacción frente a los estímulos o cambios.
El abigarramiento con el que se edificó esta sociedad, producto de
la subsunción pero no eliminación de sociedades diferentes, con
otras cosmovisiones, costumbres e historias, multiplica los
comportamientos sociales y las percepciones y prácticas políticas
a lo largo y ancho del mundo y abre con ello un espectro inmenso de
sentidos de realidad y posibilidades de organización social. La
potencia cohesionadora del capitalismo ha permitido establecer
diferentes momentos de lo que los físicos llaman equilibrio, en los
que, a pesar de las profundas contradicciones de este sistema y del
enorme abigarramiento que conlleva, disminuyen las tendencias
disipadoras. No obstante, su duración es limitada. En el paso del
equilibrio a la disipación aparecen constantemente las
oportunidades de bifurcación que obligan al capitalismo a encontrar
los elementos cohesionadores oportunos para construir un nuevo
equilibrio o, en otras palabras, para restablecer las condiciones de
valorización del capital. Pero siempre está presente el riesgo de
ruptura, que apunta hacia posibles dislocamientos epistemológicos y
sistémicos. Los
equilibrios internos del sistema, entendidos como patrones de
acumulación en una terminología más económica, son modalidades
de articulación social sustentadas en torno a un eje dinamizador u
ordenador. Un eje de racionalidad complejo que, de acuerdo con las
circunstancias, adopta diferentes figuras: en la fase fordista era
claramente la cadena de montaje para la producción en gran escala y
el estado en su carácter de organizador social; en el
neoliberalismo el mercado; y en el posneoliberalismo es simultáneamente
el estado como disciplinador del territorio global, es decir, bajo
el comando de su vertiente militar, y las empresas como medio de
expresión directa del sistema de poder, subvirtiendo los límites
del derecho liberal construido en etapas anteriores del capitalismo. Los
posneoliberalismos y las bifurcaciones La
incertidumbre acerca del futuro lleva a caracterizarlo más como
negación de una etapa que está siendo rebasada. Si la modalidad
capitalista que emana de la crisis de los años setenta, que
significó una profunda transformación del modo de producir y de
organizar la producción y el mercado, fue denominada por muchos
estudiosos como posfordista; hoy ocurre lo mismo con el tránsito
del neoliberalismo a algo diferente, que si bien ya se perfila,
todavía deja un amplio margen a la imprevisión. Posfordismo
se enuncia desde la perspectiva de los cambios en el proceso de
trabajo y en la modalidad de actuación social del estado;
neoliberalismo desde la perspectiva del mercado y del relativo
abandono de la función socializadora del estado. En cualquiera de
los dos casos no tiene nombre propio, o es un pos, y en ese
sentido un campo completamente indefinido, o es un neo, que
delimita aunque sin mucha creatividad, que hoy están dando paso a
otro pos, mucho más sofisticado, que reúne las dos
cualidades: pos-neo-liberalismo. Se trata de una categoría con poca
vida propia en el sentido heurístico, aunque a la vez polisémica.
Su virtud, quizá, es dejar abiertas todas las posibilidades de
alternativa al neoliberalismo –desde el neofascismo hasta
la bifurcación civilizatoria–, pero son inciertas e insuficientes
su fuerza y cualidades explicativas. En
estas circunstancias, para avanzar en la precisión o modificación
del concepto es indispensable detenerse en una caracterización de
escenarios, entendiendo que el espectro de posibilidades incluye
alternativas de reforzamiento del capitalismo –aunque sea un
capitalismo con más dificultades de legitimidad–; de construcción
de vías de salida del capitalismo a partir de las propias
instituciones capitalistas; y de modos colectivos de concebir y
llevar a la práctica organizaciones sociales no-capitalistas.
Trabajar todos los niveles de abstracción y de realidad en los que
este término ocupa el espacio de una alternativa carente de
apelativo propio, o el de alternativas diversas en situación de
coexistencia sin hegemonismos, lo que impide que alguna otorgue un
contenido específico al proceso superador del neoliberalismo. El
posneoliberalismo del capital Aun
antes del estallido de la crisis actual, ya eran evidentes los límites
infranqueables a los que había llegado el neoliberalismo. La
bonanza de los años dorados del libre mercado permitió expandir el
capitalismo hasta alcanzar, en todos sentidos, la escala planetaria;
garantizó enormes ganancias y el fortalecimiento de los grandes
capitales, quitó casi todos los diques a la apropiación privada;
flexibilizó, precarizó y abarató los mercados de trabajo; y colocó
a la naturaleza en situación de indefensión. Pero después de su
momento innovador, que impuso nuevos ritmos no sólo a la producción
y las comunicaciones sino también a las luchas sociales, empezaron
a aparecer sus límites de posibilidad.
1.
El éxito del neoliberalismo en extender los márgenes de expropiación,
lo llevó a corroer los consensos sociales construidos por el
llamado estado del bienestar, pero también a acortar los mercados.
La baja general en los salarios, o incluso en el costo de reproducción
de la fuerza de trabajo en un sentido más amplio, fue expulsándola
paulatinamente del consumo más sofisticado que había alcanzado
durante el fordismo. La respuesta capitalista consistió en
reincorporar al mercado a esta población, cada vez más abundante,
a través de la producción de bienes precarios en gran escala. No
obstante, esta reincorporación no logra compensar ni de lejos el
aumento en las capacidades de producción generadas con las tecnologías
actuales, ni retribuir las ganancias esperadas. El grado de
apropiación y concentración, el desarrollo tecnológico, la
mundialización tanto de la producción como de la comercialización,
es decir, el entramado de poder objetivado construido por el capital
no se corresponde con las dimensiones y características de los
entramados sociales. Es un poder que empieza a tener problemas
serios de interlocución. 2.
Estas enormes capacidades de transformación de la naturaleza en
mercancía, en objeto útil para el capital, y la capacidad
acumulada de gestión económica, fortalecida con los cambios de
normas de uso del territorio y de concepción de las soberanías,
llevaron a una carrera desatada por apropiarse todos los elementos
orgánicos e inorgánicos del planeta. Conocer las selvas,
doblegarlas, monopolizarlas, aislarlas, separarlas en sus
componentes más simples y regresarlas al mundo convertidas en algún
tipo de mercancía fue –es– uno de los caminos de afianzamiento
de la supremacía económica; la ocupación de territorios para
convertirlos en materia de valorización. Paradójicamente, el
capitalismo de libre mercado promovió profundos cercamientos y
amplias exclusiones. Pero con un peligro: Objetivar la vida es
destruirla. Con
la introducción de tecnologías de secuenciación industrial, con
el conocimiento detallado de genomas complejos con vistas a su
manipulación, con los métodos de nanoexploración y transformación,
con la manipulación climática y muchos otros de los desarrollos
tecnológicos que se han conocido en los últimos 30 años, se
traspasó el umbral de la mayor catástrofe ecológica registrada en
el planeta. Esta lucha del capitalismo por dominar a la naturaleza e
incluso intentar sustituirla artificialmente, ha terminado por
eliminar ya un enorme número de especies, por provocar
desequilibrios ecológicos y climáticos mayores y por poner a la
propia humanidad, y con ella al capitalismo, en riesgo de extinción. Pero
quizá los límites más evidentes en este sentido se manifiestan en
las crisis de escasez de los elementos fundamentales que sostienen
el proceso productivo y de generación de valor como el petróleo; o
de los que sostienen la producción de la vida, como el agua, en
gran medida dilapidada por el mal uso al que ha sido sometida por el
propio proceso capitalista. La paradoja, nuevamente, es que para
evitar o compensar la escasez, se diseñan estrategias que refuerzan
la catástrofe como la transformación de bosques en plantíos de
soja o maíz transgénicos para producir biocombustibles, mucho
menos rendidores y tan contaminantes y predatorios como el petróleo.
El
capitalismo ha demostrado tener una especial habilidad para saltar
obstáculos y encontrar nuevos caminos, sin embargo, los niveles de
devastación alcanzados y la lógica con que avanza hacia el futuro
permiten saber que las soluciones se dirigen hacia un callejón
sin salida en el que incluso se van reduciendo las condiciones de
valorización del capital. 3.
Aunque el neoliberalismo ha sido caracterizado como momento de
preponderancia del capital financiero, y eso llevó a hablar de un
capitalismo desterritorializado, en verdad el neoliberalismo se
caracterizó por una disputa encarnizada por la redefinición del
uso y la posesión de los territorios, que ha llevado a redescubrir
sociedades ocultas en los refugios de selvas, bosques, desiertos o
glaciares que la modernidad no se había interesado en penetrar. La
puesta en valor de estos territorios ha provocado una ofensiva de
expulsión, desplazamiento o recolonización de estos pueblos, que,
evidentemente, se han levantado en contra. Esto,
junto con las protestas y revueltas originadas por las políticas de
ajuste estructural o de privatización de recursos, derechos y
servicios promovidas por el neoliberalismo, ha marcado la escena política
desde los años noventa del siglo pasado. Las condiciones de
impunidad en que se generaron los primeros acuerdos de libre
comercio, las primeras desregulaciones, los despojos de tierras y
tantas otras medidas impulsadas desde la crisis y reorganización
capitalista de los años setenta-ochenta, cambiaron a partir de los
levantamientos de la década de los noventa en que se produce una
inflexión de la dinámica social que empieza a detener las riendas
sueltas del neoliberalismo. No
bastaba con darle todas las libertades al mercado. El mercado funge
como disciplinador o cohesionador en tanto mantiene la capacidad
desarticuladora y mientras las fuerzas sociales se reorganizan en
correspondencia con las nuevas formas y contenidos del proceso de
dominación. Tampoco podía ser una alternativa de largo plazo, en
la medida que la voracidad del mercado lleva a destruir las
condiciones de reproducción de la sociedad. El
propio sistema se vio obligado a trascender el neoliberalismo
trasladando su eje ordenador desde la libertad individual (y la
propiedad privada) promovida por el mercado hacia el control social
y territorial, como medio de restablecer su posibilidad de futuro.
La divisa ideológica del “libre mercado” fue sustituida por la
“seguridad nacional” y una nueva fase capitalista empezó a
abrirse paso con características como las siguientes: 1.
Si el neoliberalismo coloca al mercado en situación de usar el
planeta para los fines del mantenimiento de la hegemonía
capitalista, en este caso comandada por Estados Unidos, en esta
nueva fase, que se abre junto con la entrada del milenio, la misión
queda a cargo de los mandos militares que emprenden un proceso de
reordenamiento interno, organizativo y conceptual, y uno de
reordenamiento planetario. El
cambio de situación del anteriormente llamado mundo socialista ya
había exigido un cambio de visión geopolítica, que se corresponde
con un nuevo diseño estratégico de penetración y control de los
territorios, recursos y dinámicas sociales de la región centroasiática.
El enorme peso de esta región para definir la supremacía económica
interna del sistema impidió, desde el inicio, que ésta fuera
dejada solamente en las manos de un mercado que, en las
circunstancias confusas y desordenadas que siguieron al derrumbe de 2.
Esta militarización atiende tanto a la potencial amenaza de otras
coaliciones hegemónicas que dentro del capitalismo disputen el
liderazgo estadounidense como al riesgo sistémico por
cuestionamientos y construcción de alternativas de organización
social no capitalistas. Sus propósitos son el mantenimiento de las
jerarquías del poder, el aseguramiento de las condiciones que
sustentan la hegemonía y la contrainsurgencia. Supone mantener una
situación de guerra latente muy cercana a los estados de excepción
y una persecución permanente de la disidencia. Estos
rasgos nos llevarían a pensar rápidamente en una vuelta del
fascismo, si no fuera porque se combinan con otros que lo
contradicen y que estarían indicando las pistas para su
caracterización más allá de los “neos” y los “pos”. Las
guerras, y la política militar en general, han dejado de ser un
asunto público. No solamente porque muchas de las guerras contemporáneas
se han enfocado hacia lo que se llama “estados fallidos”, y en
ese sentido no son entre “estados” sino de un estado contra la
sociedad de otra nación, sino porque aunque sea un estado el que
las emprende lo hace a través de una estructura externa que una vez
contratada se rige por sus propias reglas y no responde a los
criterios de la administración pública. El
outsourcing, que se ha vuelto recurrente en el capitalismo de
nuestros días, tiene implicaciones muy profundas en el caso que nos
ocupa. No se trata simplemente de privatizar una parte de las
actividades del estado sino de romper el sentido mismo del estado.
La cesión del ejercicio de la violencia de estado a particulares
coloca la justicia en manos privadas y anula el estado de derecho.
Ni siquiera es un estado de excepción. Se ha vaciado de autoridad y
al romper el monopolio de la violencia la ha instalado en la
sociedad. En
el fascismo había un estado fuerte capaz de organizar a la sociedad
y de construir consensos. El estado centralizaba y disciplinaba. Hoy
apelar al derecho y a las normas establecidas colectivamente ha
empezado a ser un disparate y la instancia encargada de asegurar su
cumplimiento las viola de cara a la sociedad. Ver, si no, los
ejemplos de Guantánamo o de la ocupación de Irak. Con
la reciente crisis las instituciones capitalistas más importantes
se han desfondado. El FMI y el Banco Mundial son repudiados hasta
por sus constructores. Estamos entrando a un capitalismo sin
derecho, a un capitalismo sin normas colectivas, a un capitalismo
con un estado abiertamente faccioso. Al capitalismo mercenario. El
posneoliberalismo nacional alternativo Otra
vertiente de superación del neoliberalismo es la que protagonizan
hoy varios estados latinoamericanos que se proclaman socialistas o
en transición al socialismo y que han empezado a contravenir, e
incluso revertir, la política neoliberal impuesta por el FMI y el
Banco Mundial. Todas estas experiencias que iniciaron disputando
electoralmente la presidencia, aunque distintas entre sí, comparten
y construyen en colaboración algunos caminos para distanciarse de
la ortodoxia dominante. Bolivia, Ecuador y Venezuela, de diferentes
maneras y con ritmos propios, impulsan políticas de recuperación
de soberanía y de poder participativo, que se ha plasmado en las
nuevas Constituciones elaboradas por sus sociedades1. La
disputa con el FMI y el Banco Mundial ha determinado un alejamiento
relativo de sus políticas y de las propias instituciones, al tiempo
que se inicia la creación de una institucionalidad distinta, todavía
muy incipiente, a través de instancias como el ALBA, el Banco del
Sur, Petrocaribe y otras que, sin embargo, no marcan una pauta
anticapitalista en sí mismas sino que apuntan, por el momento, a
constituir un espacio de mayor independencia con respecto a la
economía mundial, que haga propicia la construcción del
socialismo. Considerando que, aun sin tener certeza de los
resultados, se trata en estos casos por lo menos de un escenario
posneoliberal diferente y confrontado con el que desarrollan las
potencias dominantes, es conveniente destacar algunos de sus desafíos
y paradojas. 1.
Para avanzar en procesos de recuperación de soberanía,
indispensable en términos de su relación con los grandes poderes
mundiales --ya sea que vengan tras facetas estatales o
empresariales--, y para emprender proyectos sociales de gran escala
bajo una concepción socialista, requieren un fortalecimiento del
estado y de su rectoría. Lo paradójico es que este estado es una
institución creada por el propio capitalismo para asegurar la
propiedad privada y el control social. 2.
Los procesos de nacionalización emprendidos o los límites
impuestos al capital transnacional, pasándolo de dueño a prestador
de servicios, o a accionista minoritario, marca una diferencia
sustancial en la capacidad para disponer de los recursos estratégicos
de cada nación. La soberanía, en estos casos, es detentada y
ejercida por el estado, pero eso todavía no transforma la concepción
del modo de uso de estos recursos, al grado de que se estimulan
proyectos de minería intensiva, aunque bajo otras normas de
propiedad. Para un “cambio de modelo” esto no es suficiente, es
un primer paso de continuidad incierta, si bien representa una
reivindicación popular histórica. 3.
El reforzamiento del interés nacional frente a los poderes globales
o transnacionales va acompañado de una centralización estatal que
no resulta fácilmente compatible con la plurinacionalidad postulada
por las naciones o pueblos originarios, ni con la idea de una
democracia participativa que acerque las instancias de deliberación
y resolución a los niveles comunitarios. 4.
Las Constituyentes han esbozado las líneas de construcción de una
nueva sociedad. En Bolivia y Ecuador se propone cambiar los
objetivos del “desarrollo” por los del “buen vivir”2,
marcando una diferencia fundamental entre la carrera hacia delante
del desarrollo con la marcha horizontal e incluso circular del buen
vivir, que llamaría a recordar la metáfora zapatista de caminar al
paso del más lento. La dislocación epistemológica que implica
trasladarse al terreno del buen vivir coloca el proceso ya en el
camino de una bifurcación societal y, por tanto, la discusión ya
no es neoliberalismo o posneoliberalismo sino eso otro que ya no es
capitalista y que recoge las experiencias milenarias de los pueblos
pero también la crítica radical al capitalismo. Los apelativos son
variados: socialismo comunitario, socialismo del siglo XXI,
socialismo en el siglo XXI, o ni siquiera socialismo, sólo buen
vivir, autonomía comunitaria u horizontes emancipatorios. Ahora
bien, la construcción de ese otro, que genéricamente podemos
llamar el buen vivir, tiene que salirse del capitalismo pero a la
vez tiene que transformar al capitalismo, con el riesgo, siempre
presente, de quedar atrapado en el intento porque, entre otras
razones, esta búsqueda se emprende desde la institucionalidad del
estado (todavía capitalista), con toda la carga histórica y política
que conlleva. El
posneoliberalismo de los pueblos Otro
proceso de salida del neoliberalismo es el que han emprendido los
pueblos que no se han inclinado por la lucha electoral,
fundamentalmente porque han decidido de entrada distanciarse de la
institucionalidad dominante. En este proceso, con variantes, se han
involucrado muchos de los pueblos indios de América, aunque no sólo,
y su rechazo a la institucionalidad se sustenta en la combinación
de las bifurcaciones con respecto a la dominación colonial que
hablan de rebeliones larvadas a lo largo de más de 500 años, con
las correspondientes a la dominación capitalista. Las naciones
constituidas en el momento de la independencia de España y Portugal
en realidad reprodujeron las relaciones de colonialidad interna y
por ello no son reconocidas como espacios recuperables. La
resistencia y las rebeliones se levantan a veces admitiendo la nación,
más no el estado, como espacio transitorio de resistencia, y a
veces saltando esta instancia para lanzarse a una lucha
anticapitalista-anticolonial y por la construcción-reconstrucción
de formas de organización social simplemente distintas. Desde
esta perspectiva el proceso se realiza en los espacios comunitarios,
transformando las redes cotidianas y creando condiciones de
autodeterminación y autosustentación, siempre pensadas de manera
abierta, en interlocución y en intercambio solidario con otras
experiencias similares. Recuperar
y recrear formas de vida propias, humanas, de respeto con todos los
otros seres vivos y con el entorno, con una politicidad libre y sin
hegemonismos. Democracias descentradas. Este es el otro camino de
salida del neoliberalismo, que sería muy empobrecedor llamar
posneoliberalismo porque, incluso, es difícil de ubicar dentro del
mismo campo semántico. Y todos sabemos que la semántica es también
política y que también ahí es preciso subvertir los sentidos para
que correspondan a los nuevos aires emancipatorios. Lo
que viene después del neoliberalismo es una abanico abierto con múltiples
posibilidades. No estrechemos el horizonte cercándolo con términos
que reducen su complejidad y empequeñecen sus capacidades creativas
y emancipatorias. El mundo está lleno de muchos mundos con
infinitas rutas de bifurcación. A los pueblos en lucha toca ir
marcando los caminos. Bibliografía Acosta,
Alberto 2008 “La compleja tarea de construir democráticamente una
sociedad democrática” en Tendencia N° 8 (Quito). Prigogine,
Ilya 2006 (1988) El nacimiento del tiempo (Argentina:
Tusquets). Constitución
de Asamblea
Constituyente de Bolivia 2007 Nueva Constitución Política del
Estado (documento oficial) *
Rebelión
ha publicado este artículo a petición expresa de la
autora, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.
. . . . . . . . . . . . . Trovador
de un mundo en ocaso,
Flores Galindo: la historia como pasión Por
Maruja
Martínez Castilla * Hemos pasado de la obsesión por el pasado, al nacimiento de un
nuevo tipo de IntroducciónSin
duda alguna, no se podría hablar de la historia del Perú en este
siglo [XX] sin consultar a Alberto Flores Galindo (1949-1990).
Muerto tempranamente, dejó una obra vasta, que todavía no se ha
recopilado en su totalidad: siete libros y centenares de artículos
y ensayos nos hablan de esta forma de hacer historia, con esa rara
combinación entre erudición académica y lenguaje claro y
sencillo. Sería
legítimo pensar que esa característica es algo de segundo orden.
Mas no es así. Me atrevería a afirmar que fue intencionado. Escribía
para los anónimos, para los menos. Quienes trabajamos con él
recordamos su preocupación por los jóvenes y por los provincianos.
Los temas que aborda en su corta vida tienen un centro: el ser
peruano concreto. En
1968, año paradigmático, ingresó a Fue
en las aulas de esa misma universidad donde conoció a Sartre y se
identificó con la preocupación de éste por la condición humana1,
un tema que no abandonaría jamás2.
Cuando presentó su tesis de bachillerato, Los mineros de Interesados
en los mineros no por un quehacer puramente académico, sino por su
importancia en función de la transformación de la sociedad
peruana, ellos y los campesinos con los que están estrechamente
ligados, constituyen el centro de nuestro trabajo... Nos va a
interesar no sólo el grado de explotación económica a que
estuvieron sometidos, sino también sus relaciones sociales, su vida
cotidiana, sus canciones, sus sentimientos, etc.4 Desde
entonces declaró la guerra a las certezas, a las ideas sin aristas,
e instauró la interrogación como su método favorito de hacer
historia: buscar no con el objetivo de encontrar,
sino más bien de entender a sus
protagonistas. En palabras de Antonio Melis, «[d]espués de tantos
años de trabajo, lo que se exhibe no son certidumbres sino dudas
fecundas5. Cada
uno de sus libros fue una ruptura: en Los
mineros de Ya
desde la década de los setenta, había sentado los puntos focales
que constituyeron su contribución a la historia del Perú: Mariátegui,
el movimiento obrero de los 20-30, la polémica con Haya y el primer
aprismo, y los inicios del Partido Comunista; Túpac Amaru y el sur
andino, temas a los que dedicó dos de sus libros; la fragmentación
del país con miradas específicas a Lima, por un lado, y al
campesinado por otro. Buscando
un Inca sintetiza tal vez
todas estas miradas, donde todo lo dicho anteriormente «se
entrelaza». I. La historia totalQuienes
pertenecemos a la generación de Flores Galindo o a otras
generaciones anteriores, en nuestra educación escolar aprendimos la
historia alrededor de culturas «muertas», héroes y batallas. Los
personajes no sólo eran presidentes o generales. También había
pescadores como Olaya, o rebeldes como Túpac Amaru o Pumacahua.
Pero no tenían ninguna relación con el Perú que vivimos ni con
las personas que conocimos. Había, pues, que romper ese modelo, no
sólo en la universidad sino también en la escuela, como AFG lo señala
saludando la publicación de un libro para primero de secundaria,
redactado por Pablo Macera: En
la escuela... estudiar el pasado requiere únicamente de la memoria:
nombres, fechas acontecimientos repetidos año tras año, terminan
por delinear la imagen de una disciplina menor, aburrida y torpe,
donde el presente no mantiene ninguna relación con el pasado y el
país aparece desligado del mundo. Un saber inútil. De esta manera
la enseñanza de la historia lejos de cimentar una conciencia
nacional, sólo sirve para empobrecerla7. Y,
en el caso de la enseñanza superior, critica que en el Perú ha
habido una tendencia a pensar en el pasado «como un simple relato
de acontecimientos», como lo dice en el prólogo de una antología
publicada en 1975 para los estudiantes de Ciencias Sociales de De
un modo similar, distancia de aquella otra visión tan común que
reduce la historia del Perú a la división de dos grandes
vertientes: la indígena/andina y la hispana, que deberían unirse.
El mestizaje resultante resolvería la formación de una nación,
objetivo que no había podido lograrse en los tiempos. El énfasis
en una u otra vertiente darían forma a las tendencias indigenista e
hispanista. Flores Galindo no vacila en saludar la intervención de
las otras ciencias para poner en cuestión este paradigma binario de
la historia peruana10. Lejos
de establecer las generalizaciones, su mirada fue más bien hacia
las peculiaridades. Los historiadores peruanos, atrincherados en el
indigenismo, el hispanismo o el marxismo, realizaban
interpretaciones que fueran adecuadas para sus propias tendencias11.
Flores Galindo no duda en reconocer que el oxígeno que la historia
requería para deshacerse de tales corsés vendría de fuera: John
Rowe, John Murra y Tom Zuidema, quienes «renovarían los
conocimientos sobre los incas y, en general, sobre el mundo andino»,
buscando lo específico de éste12. Sin
embargo, lo que le interesa no son «los hechos» sino más bien las
motivaciones, o las «mentalidades» colectivas.
Los «hechos» sólo se explican por sus protagonistas,
particularmente aquellos anónimos. O, como él mismo lo afirma: Nuestros
propósitos se inscriben dentro de la concepción de una «historia
total», que sin olvidar la historia política (de acontecimientos,
fechas y personajes) atienda a los fenómenos estructurales,, a los
grandes procesos de la economía y la sociedad, y no olvide el rol
que desempeñan las ideologías y las mentalidades colectivas»13. La
historia es
una historia social, citando a Goubert y a Vilar, este último uno
de sus maestros predilectos, dice que el interés es «por ‘todos
los hombres’ y no solamente por aquellos que brillaron en su
nacimiento», y recalca Todos
los hombres. A la historia tradicional sólo le interesan los hechos
individuales, únicos irrepetibles. A la nueva historia le interesan
todos los hechos. Los hechos por excelencia... son los hechos de
masas: «masas de hombres (demografía),
masas de bienes (economía), masas de pensamientos y creencias (fenómenos
de mentalidades, pesados y lentos, fenómenos de opinión, más
fugitivos)»14. Pero
el término masas podría conducir a la equívoca concepción de un
conjunto de seres humanos anónimo y sin vida propia. Todo lo
contrario, la historia que Flores Galindo postula intenta atravesar
la vida de estos seres anónimos para darles un nombre en su relación
con la historia que ellos viven, para hacer un «descubrimiento de
lo cotidiano». En
su iluminador trabajo sobre la historiografía peruana, deslinda con
las historias «biográficas», donde el historiador —Riva Agüero,
o Garcilaso, por ejemplo— se identifica con una de las vertientes
—hispanista o indigenista— confundiendo el pasado con su propia
imagen personal. Lo que hay que cambiar es la
mirada: es necesario Ǭ[r]omper
el espejo», dice Flores Galindo15. Examinando
esas tendencias encasilladoras en la historiografía tradicional, no
duda en señalar dos excepciones notables: reconoce el valor que
para él y toda la generación de —los entonces— jóvenes
historiadores (Manuel Burga, Humberto Kapsoli, Heraclio Bonilla),
tuvieron Jorge Basadre y Pablo Macera, «historiadores mayores»16
quienes —dice— han recorrido «itinerarios particulares», pues
se han basado en la investigación, y en una visión de conjunto. No
obstante, sería la obra de un antropólogo la que para él
constituiría el «fin de una forma de entender la historia peruana».
La sal de los cerros,
donde su autor, Stéfano Varese, «distingue con claridad entre la
historia de la parte del país a la que pertenece y la historia de
esos otros,
habitantes de No
hay, pues, casualidades en su epígrafe a Apogeo
y crisis de la república aristocrática:
«... no hay que buscar la verdad en ningún lugar que no sea todo.
Cada producto social y cada actitud, la más íntima, la más pública,
encarnan alusivamente esa verdad. Una anécdota refleja toda una época
lo mismo que una Constitución política. (Sartre)». II. Metodologías1.
La interrogación a la historia Alberto
Flores Galindo solía decir que la tarea era «interrogar a la
historia», para lograr hacerla «desde el futuro». Ciertamente,
encontraremos en toda la obra de AFG el uso del verbo interrogar,
y también las interrogaciones. Su forma de hacer historia residía
en la complejidad de la formulación de las preguntas. Y,
respecto al presente, no se trataba sólo una manera de interrogar
al pasado: «La lectura del pasado no puede ser ajena a los
conflictos y tensiones del presente», afirma en Hemos
optado, liberándonos de un excesivo apego a las fechas, por tratar
de referir y discutir algunos problemas centrales, teniendo presente
en cada una de las páginas, los problemas que estuvieron en debate
durante esos mismos años...: la persistencia en pleno siglo Xx de
la feudalidad andina como una pesada herencia colonial, la presencia
del capital mercantil como elemento organizador de un espacio en el
sur andino y el surgimiento del capitalismo agrario en los dinámicos
valles azucareros de la costa»19. Así,
la historia de los hombres concretos se entendía sólo recorriendo
con ellos el mundo personal, económico y social que les tocó
vivir. El uso de las interrogaciones sintetiza su actitud: más
importante que las respuestas definitivas es la capacidad de
plantearse nuevos problemas. 2.
El diálogo con otras disciplinas De
hecho, conforme su horizonte histórico se ensanchaba, se hacía más
fecundo el diálogo con otras disciplinas, no sólo aquellas
relacionadas como podrían ser Manuel
Burga señala certeramente esta actitud abierta de AFG hacia otras
disciplinas, particularmente en el caso de la ecología, y no por
una razón menor: ...
así como antes influyeron en su trabajo Pablo Macera, Ruggiero
Romano, Robert Paris y José Aricó, su amistad con Juan Martínez
Alier en el año final de su vida fue decisiva para completar su
visión de la historia peruana: la historia social andina, al igual
que la ecológica, es la historia de un deterioro progresivo, donde
los intentos ciegos de modernización abortaron en resultados
contrarios a los que se esperaban. Los sistemas andinos los había
detectado ya a nivel de lo ideológico (utopía), lo económico
(comunidades supervivientes), política (movimientos campesinos), y
ahora de la ecología. La degradación parecía ser progresiva y
provenir esencialmente de esa complicada relación entre la tradición
andina (una forma de racionalidad) y la modernidad occidental
(expresada en múltiples maneras)20. Finalmente,
en SUR, la institución que fundó en 1986, convocó, junto a
historiadores, sociólogos y antropólogos, a artistas de teatro y
críticos de arte, a físicos y matemáticos, y también a jóvenes
estudiantes de Literatura. 3.
Los métodos cuantitativos La
cuantificación, la demografía, las computadoras, todo ello le
produce un sincero deslumbramiento y, de hecho, los utilizaría de
una forma importante en toda su obra, aunque señalando en todo
momento sus límites y la necesidad de articularlo a su
especificidad. En el prólogo al segundo volumen de III. El Perú1.
El estudio regional Aún
hasta hoy, no es fácil reconocerse peruano. Tenemos una vieja
tradición de autodesprecio o de fracaso adelantado sobre las
posibilidades de nuestro país. AFG acude a Basadre, para quien «el
Perú como nación no sólo sería... un problema a encarar sino
también una posibilidad que podía entreverse rastreando su pasado»,
lo que lo diferenció de muchos intelectuales de su generación,
para quienes el nombre del Perú era sinónimo de frustración
colectiva. Entre ellos, González Prada, que veía la historia de la
república como el «festín plutocrático del guano» que terminaría
en la derrota de Había
una forma peculiar de entender el país, este país diverso y
desgarrado. Ya en su segundo libro, Arequipa
y el sur andino (1976),
estudia Arequipa desde una perspectiva regional, siguiendo el camino
trazado por Mariátegui, Castro Pozo y Romero, como lo señala la
introducción23.
No la región vista sólo respecto al centro, sino
también, y particularmente, las tensiones a su interior. La región
no se diferencia del país por «un tipo de relaciones sociales de
producción, sino más bien a partir de una articulación comercial
(flujos mercantiles y monetarios)»24.
No obstante, considera que Arequipa y el sur andino
no es un libro sino un ensayo destinado a la discusión. Saliendo
del ámbito académico esboza su otro norte: llegar a públicos
amplios, principalmente a los maestros: Nos
interesaría poder llegar a un público más amplio, donde se
encuentren quienes estén comprometidos con la historia presente del
Perú, quienes la enseñan en los colegios y aquellos que recién se
inician en su conocimiento. Creemos que no basta con criticar a la
historia tradicional; es urgente proponer alternativas de
interpretación por más provisionales que ellas sean. Estamos
convencidos con Jean Chesneaux, de la necesidad colectiva del
conocimiento histórico, creemos
en la utilidad de la memoria para transformar el presente
y pensamos, por lo tanto, que los problemas que nos preocupan (nación,
el desarrollo desigual, el regionalismo) competen a un círculo
mayor que el de los especialistas: la historia y la discusión sobre
la historia o es asunto exclusivo de los historiadores25. En
su artículo «Región y regionalismo», publicado en 1981
profundiza en la importancia de la región en la historia peruana,
tema que ya había comenzado a estudiar no sólo en Arequipa
y el sur andino (1977), sino
también en Apogeo
y crisis de la república aristocrática
(1980) y La
agonía de Mariátegui
(1981). No fue casual que todas las miradas regionales fueran hacia
el sur andino: centro político de poder y rebeliones, circuitos
comerciales en Arequipa, Cusco y Potosí, con rutas campesinas,
coloniales y republicanas. «[L]a región es una geografía modelada
por la historia pero a costa de conflictos y enfrentamientos», dice
Flores Galindo, observando empero el hecho de que «no ha sido
frecuente el encuentro con los campesinos y la cuestión regional».
¿Indigenismo o neo-indigenismo? Tal vez adivinando los epítetos
que tan fácilmente se lanzan en los medios académicos peruanos,
dice que esto no es razón para «convertir en... criterio de
verdad... el tener en cuenta la óptica campesina»26. También
intentando ubicar las coordenadas precisas, ahora en el caso de
Lima, en 1989 cambia el título de Aristocracia
y plebe por La ciudad sumergida.
Ya hacía mucho tiempo que sabía que la aristocracia y también la
plebe tiene múltiples rostros, y que no hay entre ellos la clara
división escolar. Por eso estudia lo formal (comercio colonial,
aristocracia, esclavos, economías rurales), y lo informal
(pescadores artesanales, los mil rostros de la plebe, violencia
cotidiana)27.
Este libro, iluminador de los desgarros actuales de Lima, tuvo como
intención entender las causas de la longevidad colonial. No es
—en palabras de su autor— una historia urbana, ni tampoco una
historia política. Los personajes centrales de este libro son
entidades colectivas: grupos y posibles clases sociales. 2.
Tradición y modernidad «¿Es
positivo que la humanidad y en particular para sociedades como la
nuestra, que las culturas tradicionales desaparezcan?...», fue una
pregunta que AFG se hizo durante los últimos años. Le gustaba
utilizar la frase mariateguiana de «la heterodoxia de la tradición».
Tradición y modernidad no sólo están en conflicto. También
pueden mirarse desde otras ópticas, como se vio en el diálogo
entre Marx y los populistas rusos, quienes creían que el progreso
no necesariamente tiene que pasar por caminos tan dolorosos.
«Sin adelantar una respuesta —se responde— considero que las
convicciones que se abrigaron al terminar los años 70 sobre la
irremediable disminución de los campesinos o la desaparición de
las culturas tradicionales, no parecen haber sido del todo
confirmadas», para concluir: [...]
el proceso de avance de la modernización capitalista, de expansión
del mercado interno, ha sido frenado por la crisis económica que a
diferencia de la crisis del 30 afecta no sólo a la ciudad, sino al
campo. Una crisis que ya viene durando largo tiempo y que parece
constituir no sólo un fenómeno pasajero sino una verdadera quiebra
dentro de la estructura social y económica del Perú28. Es
necesario redescubrir el mundo andino: «No se trata de «buscar un
Inca», sino de dominar los recuerdos, utilizando la carga pasional
de la utopía para formular un discurso nuevo: pensar la tradición
desde el futuro29. 3.
Mariátegui Entonces
dirige su mirada a Mariátegui. Pero, ¿qué relación tiene el
siglo xvi con Mariátegui? Para AFG no es posible entender a Mariátegui
si no se tiene en cuenta que [...]
entre Occidente y el mundo andino existe una desavenencia que se
remonta al siglo xvi. Así como Mariátegui considera que la
conquista fue un «corte» en la historia peruana como consecuencia
de la cual la cultura andina terminó refugiada en la comunidad y
los espacios rurales, esa misma época marcó el nacimiento del espíritu
de aventura y de la modernidad. Los diversos campos coexistieron...
no sólo en la sociedad; también en el alma de quienes supieron
observar tanto «la escena contemporánea, como «la realidad
nacional30. Regresamos
entonces a la «historia total»: Al igual que Mariátegui, AFG
estaba en busca de sí mismo y de su país. Al igual que él,
asimismo, no hay separación entre vida y obra. Al describir estos
rasgos en Mariátegui, AFG tal vez no se daba cuenta de que, de
alguna forma, estaba hablando de sí mismo31. 4.
El mundo andino El
énfasis de AFG en el estudio del mundo andino hizo que sin mucha
reflexión algunos lo consideraran «neo-indigenista», «romántico»,
y hasta «senderista». Pero él no quería reproducir el pasado, y
ciertamente sabía que el Perú ya no era un país agrario. Su interés
estaba en el futuro. «Lo andino» va mucho más allá de los
habitantes reales de la región andina del Perú, como puede
atisbarse en «los múltiples rostros de la plebe», su trabajo
sobre Lima, o como él lo señala explícitamente: ¿Qué
es lo andino? Antes que nada una antigua cultura que debería ser
pensada en términos similares a los que se utilizan con los
griegos, los egipcios o los chinos, pero para ello hace falta que
ese concepto por crear se desprenda de toda mitificación. La
historia ofrece un camino: buscar las vinculaciones entre las ideas,
los mitos, los sueños, los objetos y los hombres que los producen y
los consumen, viven y se exaltan con ellos32. Es
decir, lo andino como cultura. Para Deborah Poole, es el único
historiador peruano que toma seriamente la cultura como fuerza histórica
y política33.
AFG no se limita al deslinde de clases, sino que aborda la ecología,
la expropiación a los campesinos, la desaparición de ordenamiento
comunitario. Aquí
vale la pena observar, que él no se dirige a lo andino para hacer
historia, sino que la historia le sirve para entender lo andino.
Como en Buscando un Inca,
donde recorre las iglesias en busca de la mirada de los artistas indígenas
frente al mundo colonial. O cuando se introduce en los sueños de
Gabriel Aguilar, o las angustias de José María Arguedas. Llama
a esto utopía
porque está en la imaginación
de los hombres del mundo andino: un largo proceso de idealización.
No sólo una reserva de esperanza, sino una comprensión y
racionalización del cataclismo social que fue la conquista. En la
utopía andina coexisten la esperanza en el progreso con la vuelta
al pasado. Los
levantamientos tupacamaristas fueron uno de los temas que le
apasionaron. En su intento de entender las razones de la derrota de
la rebelión de Túpac Amaru, desecha los razonamientos «importados»
de Europa o de la ideología occidental para hurgar en «algunos
elementos que tienen que ver con la estructura social del mundo
andino...». Entonces se encontrará con los desgarros del Perú. El
milenarismo no sólo estuvo en la mente de los dominados: los
conquistadores también vinieron con fuertes componentes
milenaristas, originados en el prolongado dominio de los árabes. Así,
el romper con la concepción binaria de la historia también tiene
su costo: hurgar en las divisiones, las rivalidades, las rupturas,
la autodestrucción: [...]
esta terrible fragmentación heredada de los tiempos pre-hispánicos,
que hace que un componente en la historia del mundo andino sea la
lucha de la comunidad contra la hacienda, pero que otro, igualmente
importante, sean las luchas entre comunidades, muchas veces entre
familias dentro de las propias comunidades sin omitir luchas entre
grupos étnicos. Quizá llevados por una imagen romántica y alejada
del mundo andino, se ha prestado muy poca atención a este tipo de
conflictos»34. Durante
los últimos años hemos sido testigos de esta dolorosa fragmentación.
Una fragmentación que a veces ayuda a la manipulación política y
económica. O a la utilización de las diferencias para sumar
fuerzas a la guerra sucia, donde se cometieron asesinatos en todos
los bandos. 5.
La utopía andina ¿Qué
es la utopía andina? Pese al cataclismo de Buscar
las vinculaciones entre las ideas, los mitos, los sueños, los
objetos y los hombres que las producen y las consumen, viven y se
exaltan con ellos. Abandonar el territorio apacible de las ideas
desencarnadas para encontrarse con las luchas y los conflictos, con
los hombres en plural, con los grupos y clases sociales, con los
problemas del poder y la violencia en una sociedad35. Justamente
por eso, dice no se trata de la
utopía andina, sino de utopías andinas, en
plural, así como de hombres
andinos en plural. No interesa a AFG establecer un modelo de hombre
andino, sino atravesar las individualidades para comprender mejor:
«Despejemos un malentendido: Aguilar o Arguedas no nos interesan
como supuestos intérpretes del indio sino por lo que ellos mismos
eran, evitando el falso problema de su representatividad»36. ¿Qué
es lo que da a una propuesta la «dimensión utópica» que AFG
reclamó en su carta póstuma a los amigos? Tal vez aquí está la
clave de toda su obra. La utopía es, en último término, una
propuesta ética: [...]
no pensar los problemas sólo para describirlos, para ver únicamente
cuál es la tendencia inevitable a la que tenemos que acomodarnos,
sino pensar los problemas desde una óptica más bien valorativa...
preguntándonos por salidas que sean radicalmente diferentes...
[E]stos problemas no han sido suficientemente debatidos, a la
vez, desde abajo y el poder, sino que han sido pensados sólo como
problema para una localidad...y... requieren ser reflexionados no sólo
en su conjunto, sino también implicando un cuestionamiento de la
dominación37. Pero
la subversión que AFG reclama no sólo implica «sobreponerse,
navegar contra la corriente», sino también, «construir una
identidad». ¿Cómo? «Buscando que sus sueños se encuentren con
la historia y que de esta manera la imaginación subvierta la
realidad». Ese también sería el sentido de su frase «dominar los
recuerdos». La
verdad es que, si se lee con atención varios pasajes de nuestra
historia escrutados por la pluma de AFG, nos encontraremos con que
en cuanto a los desgarros básicos de nuestro ser como peruanos, es
muy poco lo que ha cambiado. IV. Un marxista peculiarDesde
sus inicios, en Los
mineros de En
tiempos cuando el marxismo da su nombre a tantos grupos y capillas,
él renuncia a una doctrina cerrada. En Los
mineros de Un
conjunto de hombres y no una serie de abstracciones son, pues, el
eje de nuestro trabajo. Esto no debe significar que vamos a caer en
un «descriptivismo», en el olvido de los procesos socioeconómicos
generales en el interior de los cuales los hechos humanos alcanzan
toda su inteligibilidad. Los hombres hacen la historia, es cierto,
pero la hacen en situaciones ya dadas, sobre realidades que
acontecen muchas veces a espaldas de sus deseos e incluso de sus
conocimientos39. Manuel
Burga, con quien compartió una fecunda amistad personal y de ideas,
señala la forma peculiar como Flores Galindo asume el marxismo y
las ciencias sociales, dice que en Los
mineros de [...]
buscó todas las manifestaciones a diversos niveles: la expropiación
de los campesinos, la destrucción de la ecología local, la
descomposición de los ordenamientos comunitarios y la influencia
que estos acontecimientos produjeron en la cultura y memoria
colectiva de trabajadores mineros40. ¿Un
marxismo trasnochado? También en esto, AFG tendrá una posición
peculiar, sin dogmas ni adaptaciones. Un artículo de Pierre Vilar
le sirve para autoafirmar su afiliación marxista y, a la vez, dar
forma a su propia manera de hacer historia: [...]
la historia marxista, la verdadera, [es] una Historia en perenne
replanteamiento, una Historia en proceso de construcción. Muy lejos
estamos aquí del dogmatismo. También alejados de esa escuela dogmática
que consiste en imaginar la investigación como la simple aplicación
de un marco teórico... [E]l problema del marxismo no es el problema
de un léxico... Su propósito definitivo es entender,
comprender, hacer inteligible su lógica interna: desmontar sus
mecanismos. Y esta tarea exige pensar toda la historia: es decir
todas las épocas... y también todos los tipos de historia, todos
los aspemos del fenómeno histórico, desde lo económico hasta lo
ideológico, desde lo cuantitativo hasta lo cualitativo. Para ello
no bastan los conceptos: el método exige tener el mayor andamiaje
empírico posible para poder distinguir entre lo pertinente y lo no
pertinente41. Pero
no es en absoluto complaciente con la historia hecha por los
historiadores marxistas, ni en general, ni en el caso de los
historiadores marxistas peruanos en particular. Para entender la
peculiar imbricación entre su marxismo y su propia metodología,
vale la pena reproducir in
extenso las siguientes líneas:
[...]
al lado de la historia impuesta por las clases dominantes existieron
otras posibilidades y alternativas. El interés por los movimientos
campesinos... ha permitido descubrir en fechas más recientes la
existencia de esa constante del mundo andino que son las rebeliones
indígenas y la esperanza mesiánica. No obstante, la historiografía
marxista en el Perú, al lado de estos y otros aportes, ha mostrado
deficiencias igualmente notorias. La historia de los movimientos
sociales corre el riesgo de encallar en una retórica descripción
de acontecimientos, consecuencia de la sustitución de los
personajes de la historia tradicional por los héroes populares:
cambio de nombres, pero no de métodos y menos de contenidos. A su
vez la historia de las clases populares tiende a ser interpretada de
una manera mecánica: reacción o reflejo frente a la explotación,
dando lugar a ecuaciones tan simples como «a más explotación, más
rebeliones»42. A modo de conclusión: La tensión moral en la obra de AFGDice
Ruggiero Romano, el asesor de la tesis de doctorado de AFG que
siempre le reprochaba saltar de un tema a otro, pero que había un
aspecto en el cual temas aparentemente dispersos mantienen una
unidad: la tensión moral43.
Esta tensión trasunta en el autor y también en sus personajes.
Toma distancia de ellos, pero a la vez se sumerge en historias
personales que muestran al sujeto
de la historia: el ser humano concreto.
Pero no el protagonista de una biografía, sino la parte de un
colectivo, poniendo énfasis en sus sentimientos de pertenencia,
identidad, reivindicaciones, etcétera. Esta tensión se observa
particularmente en los personajes de Buscando un Inca y de La
agonía de Mariátegui. No
se trata, en modo alguno, de una moral mojigata, sino de una pasión.
Una pasión por el Perú, una pasión por la verdad. Y para ello, no
vacila en ir «contra la corriente». No sólo en la vida académica,
sino en la amistad, en la apreciación de la política, en su
postura frente al poder. Cuando realiza la compilación para Tiempo
de Plagas (1988), titula a
uno de sus capítulos justamente «Contra la corriente», donde reúne
aquellos artículos que en una forma más clara ponen sobre el
tapete aspectos particularmente conflictivos de la vida peruana: el
nunca bien estudiado problema regional en «Región y regionalismo»,
el rol del progreso y modernización en los Andes, en «Las
sociedades andinas: pasado y futuro», el terror estatal en «Uchuraccay:
el psicoanálisis como metáfora» y «Pensando el horror», la
escisión entre jerarquía eclesiástica y religiosidad popular» en
«Antes y después del Papa», el trasfondo conservador de la
supuesta modernidad propuesta en El otro sendero. El capítulo
se cierra con «El socialismo a la vuelta de la esquina: caminar por
Los
modelos de sociedad no se trasplantan. Este es un terreno en el que
toda importación es un fracaso y donde la creatividad resulta
ineludible. ¿Romanticismo? Es cierto, pero este no es un término
necesariamente negativo. Convicciones como estas permiten esperar,
como lo diría el mismo Arguedas en un poema... que «el mundo será
el hombre, el hombre el mundo, todo a su medida»44. [Trabajo
terminado a fines de 1999.] * * *Notas
1 Eduardo Cáceres: «Introducción» a Obras
Completas de Alberto Flores Galindo, tomo i, p. xv. 2 No obstante, habría que recordar que pidió a su familia
y sus amigos que si le hacían alguna ceremonia después de muerto,
fuera en 3 Alberto Flores Galindo: Los mineros de 4 Alberto Flores Galindo: Obras Completas, vol. I, p. 19. 5 En sus «Apuntes sobre el estilo de Alberto Flores
Galindo», Antonio Melis repara en el rol central que tienen las
preguntas en todos los libros de Flores Galindo. Márgenes
No. 8, 1991, pp. 105-108. 6 Eduardo Cáceres: op. cit., p. xxxiii. 7 "Para una historia inteligente" reseña del
libro Historia del Perú.
Primero de Secundaria de Pablo Macera, El
Caballo Rojo, No 157, 15 de abril 1983, p. 15. 8 AFG: «Presentación a La
historia como ciencia social, I», p. 339. 9 AFG: «Clase y nación en el siglo XIX», tomo IV, p. 264. 10 Por lo demás, la fragilidad de esta concepción binaria
ha sido cuestionada abiertamente por, ejemplo, por Nelson Manrique
en Llegaron los sarracenos: el
imaginario colonial en la conquista de América, Desco,
1997. 11 No obstante, es necesario señalar que Flores Galindo se
proclamaba marxista, aunque al estilo de Mariátegui: «la ocasión
de pensar los problemas peruanos con categorías universales pero
sin perder la especificidad nacional» : «La imagen y el espejo: la
historiografía peruana 1910-1986», en Márgenes
No. 4, 1988, p. 62. 12 Ibíd., p.
63. 13 AFG: «Introducción» a Apogeo y crisis, OC, tomo I, p.
20. 14 AFG: Presentación a 15 Ibíd., p.
78. Esta confusión entre la propia biografía y la historia del Perú
es un tema recurrente: en «Región y regionalismo» reprocha a «muchos...
intelectuales de izquierda» confundir su propia biografía con el
país que quieren transformar». 16 AFG: Presentación a 17 Ibíd., p.
79. 18 AFG: «Introducción» a Apogeo y crisis, OC, tomo i, p.
17. Esta idea del luchador contra
su tiempo, que AFG toma de Nietzsche, volverá a ser planteada en la
introducción a La agonía de
Mariátegui, pp. 378 y 379. 19 AFG, «Introducción» a Apogeo y crisis, OC, tomo i , pp.
19-20. 20 Manuel Burga: «Alberto Flores Galindo: Historiador e
intelectual de nuestra generación», en Márgenes
No. 8, 1991, p. 83. 21 AFG: Presentación a 22 AFG: «La terca apuesta por el sí», en Escritos IV,
p.105. 23 AFG: Introducción a Arequipa
y el sur andino, Obras Completas, tomo I, p. 239. 24 Ibíd., p.
241. 25 Ibíd., p.
242. El énfasis es mío. 26 AFG: «Región y regionalismo», pp. 142-144. 27 Burga, p. 84. 28 AFG: «Nuestras paradojas». Transcripción de una
conferencia, en Punto Crítico
No. 1, 1989. 29 Esta frase preferida de AFG podría tiene un parentesco
evidente con uno de los epígrafes que pone en su Apogeo y crisis: «Sin memoria, no hay estrategia; si no
conocemos el pasado, es imposible dominar el porvenir (Jorge Semprún)».
Obras completas, tomo II, p.11. 30 AFG: «Introducción» a La agonía de Mariátegui, vol.
II, p. 376. 31 AFG: «Introducción» a La agonía de Mariátegui, vol.
II, p. 377. 32 Introducción a Buscando
un Inca, p. 12. 33 Deborah Poole: «Fotografía, fantasía y modernidad», en
Márgenes No 8, 1991, p. 109. 34 AFG: «Las sociedades andinas. Pasado y futuro», vol. IV,
p. 148. 35 Introducción a Buscando
un Inca, p. 12. 36 Ibíd., pp.
12-13. 37 AFG: «Las sociedades andinas. Pasado y presente», tomo
IV, p. 152. 38 AFG: Carta a Maruja Martínez. 39 Los mineros...,
op. cit., p. 8.
40 Burga: p. 83. 41 AFG: «Pierre Vilar, el marxismo y la historia», tomo iv,
p. 249. 42 AFG: «Marxismo e historia en el Perú», tomo v, pp.
146-147. 43 Ruggiero Romano: «Buscando un Inca se encontró un gran
historiador», en Márgenes No. 8, pp. 96 y 94. 44 AFG: «El socialismo a la vuelta de la esquina, tomo IV,
p. 196. Bibliografía
citada
Burga,
Manuel: «Alberto Flores Galindo: Historiador e intelectual de
nuestra generación», en Márgenes
No. 8, 1991. Cáceres,
Eduardo: «Introducción» a Alberto Flores Galindo: Obras
completas, vol. i, pp.
xi-xxxvii. Flores
Galindo, Alberto: «La imagen y el espejo: la historiografía
peruana 1910-1986», en Márgenes
No. 4. Flores
Galindo, Alberto: Carta a Maruja Martínez., 1989. Flores
Galindo, Alberto: Obras
Completas, vols. I (1993),
II (1995), IV (1996) y V (1997). Manrique,
Nelson: Llegaron
los sarracenos: el imaginario colonial en la conquista de América,
Desco, 1997. Melis,
Antonio: «Apuntes sobre el estilo de Alberto Flores Galindo, en
Márgenes
No. 8, 1991. Poole,
Deborah: «Fotografía, fantasía y modernidad», en Márgenes
No 8, 1991. Romano,
Ruggiero: «Buscando un Inca se encontró un gran historiador»,
en Márgenes
No. 8. *
Maruja Martínez Castilla (1947-2000), luego
de publicar Entre el amor y la furia. Crónicas
y testimonio (SUR, Lima,
1997), su muy comentado libro de memorias, decidió volver a las
aulas universitarias luego de casi 30 años. En .
. . .
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disparatado de sus alegatos. Su
práctica se remonta a los orígenes de la historia de la que
tenemos registro.
Al
igual que los sistemas de los números naturales del famoso teorema
de Kurt Gödel, el capitalismo no puede ser al mismo tiempo
coherente y completo. Si es coherente con sus propios principios,
surgen problemas que no puede abordar; y si trata de resolverlos, no
puede hacerlo sin caer en la falta de coherencia con sus propias
premisas. Mucho antes de que Gödel escribiera su teorema, Rosa
Luxemburgo publicó su estudio sobre la "acumulación
capitalista" en el que sugería que el capitalismo no puede
sobrevivir sin economías "no capitalistas"; puede
proceder según sus principios siempre cuando haya "territorios
vírgenes" abiertos a la expansión y la explotación, si bien
cuando los conquista con fines de explotación, el capitalismo los
priva de su virginidad precapitalista y de esa forma agota las
reservas que lo nutren. En buena medida es como una serpiente que se
devora la cola: en un primer momento la comida abunda, pero pronto
se hace cada vez más difícil de tragar, y poco después no queda
nada que comer ni tampoco quien lo coma...
en
realidad los bancos no querían que sus deudores reembolsaran los
préstamos. Si los deudores devolvieran con puntualidad lo prestado,
ya no estarían endeudados. Es su deuda (el interés mensual que se
paga sobre la misma) lo que los prestamistas modernos amistosos (y
de una notable sagacidad) decidieron y lograron reformular como la
fuente principal de su ganancia ininterrumpida. Los clientes que
devuelven con rapidez el dinero que pidieron son la pesadilla de los
prestamistas. La gente que se niega a gastar dinero que no ganó y
se abstiene de pedirlo prestado no resulta útil a los prestamistas,
así como tampoco las personas que (motivadas por la prudencia o por
un sentido anticuado del honor) se apresuran a pagar sus deudas a
tiempo. Para beneficio suyo y de sus accionistas, los bancos y
proveedores de tarjetas de crédito dependen ahora de un
"servicio" ininterrumpido de deudas y no del rápido
reembolso de las mismas. Por lo que a ellos concierne, un
"deudor ideal" es el que nunca reembolsa el crédito por
completo. Se pagan multas si se quiere reembolsar la totalidad de un
crédito hipotecario antes del plazo acordado... Hasta la reciente
"crisis del crédito", los bancos y emisores de tarjetas
de crédito se mostraban más que dispuestos a ofrecer nuevos
préstamos a deudores insolventes para cubrir los intereses impagos
de créditos anteriores. Una de las principales compañías de
tarjetas de crédito de Gran Bretaña se negó hace poco a renovar
las tarjetas de los clientes que pagaban la totalidad de su deuda
cada mes y, por lo tanto, no incurrían en interés punitorio
alguno.
Todavía
no empezamos a pensar con seriedad en la sustentabilidad de nuestra
sociedad impulsada a crédito y consumo. "El regreso a la
normalidad" pronostica un regreso a vías malas y siempre
peligrosas. La intención de hacerlo es alarmante: indica que ni la
gente que dirige las instituciones financieras, ni nuestros
gobiernos, llegaron al fondo del problema con sus diagnósticos, y
mucho menos con sus actos.
China,
al contrario, aprovechó su relación desequilibrada con los Estados
Unidos para desarrollar una base industrial formidable. Es
posiblemente el caso más impresionante de industrialización de la
historia universal. La industrialización a su vez trajo a cientos
de millones de campesinos a trabajar como obreros en las ciudades.
Generó también una nueva clase media, baja sin duda y por el
momento, pero de enorme peso numérico (estos estratos son
equivalentes a la población total de los Estados Unidos). El
"casamiento de conveniencia" con los Estados Unidos tal
vez no dure mucho más, pero entretanto ha desarrollado en forma
espectacular todas las dimensiones del "capital" en China:
capital económico, capital social, capital cultural, y capital
simbólico, más allá del sueño más audaz de los revolucionarios
más avizores. Si bien Marx primero y Mao después enfatizaron el
carácter revolucionario del capitalismo, jamás se les ocurrió
pensar que el comunismo desarrollista seria una manera de
"quemar etapas" para llegar a un capitalismo avanzado y
dinámico. Sin embargo fue así, a partir del "giro
copernicano" que imprimió Deng Xiao Ping a China. 
Pero
en el nombrar las cosas el hombre comunica su esencia espiritual
porque “en los nombres se comunica la esencia espiritual del
hombre con Dios”
Ese
pequeño pedazo de 
Además
del buque hospital USNS Comfort, con cerca de mil elementos de
personal médico que curiosamente atienden sólo alrededor de 100
pacientes diarios, se colocó en las costas de Haití, que por la
cercanía (
Estas
detalladas e interesantes "vidas francfortianas", de todos
modos, interrumpen el curso de una historia. Arman un friso biográfico,
donde no es posible detenerse en lo que quizás hubieran sido
algunos paralelos significativos (Horkheimer como una especie de
Engels joven y judío, por ejemplo, poniendo de manifiesto, por si
hiciera falta una vez más, la pertenencia de los judíos al suelo
de la cultura alemana, y también las insospechadas supervivencias
de romanticismo social en sus obras juveniles). Quizás, el
intercalado de las vidas en curso de formación intelectual no haya
sido la mejor estrategia expositiva, aunque cada vida tomada en sí
misma es interesante como una miniatura. Otra estrategia de exposición
habría partido de los grandes teóricos leídos por casi todos,
como Lukacs o Korsch o Weber, para delinear un trayecto común a la
época.
Los
pueblos se rebelaron contra el avance del capitalismo bloqueando los
caminos que lo llevaban a una mayor apropiación. Levantamientos
armados cerraron el paso a las selvas; levantamientos civiles
impiden la edificación de represas, la minería intensiva, la
construcción de carreteras de uso pesado, la privatización de petróleo
y gas y la monopolización del agua. El mercado, solo, no podía
vencer a quienes ya estaban fuera de su alcance porque habían sido
expulsados y desde ahí, desde el no-mercado, luchaban por la vida
humana y natural, por los elementos esenciales, por otra relación
con la naturaleza, por detener el saqueo.